|
|
(не показано 38 промежуточных версий 4 участников) |
Строка 1: |
Строка 1: |
| | {{pub|https://briefly.ru/platon/pir/}} |
| | |
| {{Пересказ | | {{Пересказ |
| | Название = Пир | | | Название = Пир |
| | Автор = Платон | | | Автор = Платон |
| | Жанр = диалога | | | Жанр = диалог |
| | | Цикл = [[Диалоги (Платон)|Диалоги]] |
| | Год публикации = 380 гг. до н.э. | | | Год публикации = 380 гг. до н.э. |
| | В двух словах = Выдающиеся личности рассуждают о природе любви. Большинство восхваляет Эрота небесного, источника всех благ, Сократ же утверждает, что Эрот олицетворяет любовь – стремление к бессмертию. | | | Микропересказ = Один из преданнейших учеников древнегреческого философа по просьбе своего друга рассказал о пире. Пир этот произошёл давно, его участники по очереди произносили похвальную речь богу любви Эроту. |
| | | Wikidata = Q486727 |
| }} | | }} |
|
| |
|
| {{Начало текста}} | | {{Начало текста}} |
|
| |
|
| = Тезисный план = | | == Очень краткое содержание == |
| | Аполлодор по просьбе своего друга начал рассказ о пире. |
| | |
| | {{Персонаж |
| | | Имя = Аполлодор |
| | | Описание = один из самых преданных учеников Сократа, рассказчик диалога |
| | | Портрет = |
| | | Эмодзи = |
| | | Wikidata = |
| | }} |
| | |
| | Этот рассказ он передал со слов Аристодема, потому что сам на пире не присутствовал. |
| | |
| | {{Персонаж |
| | | Имя = Аристодем |
| | | Описание = пылкий почитатель Сократа, родом из Кидафин, маленький, всегда босоногий |
| | | Портрет = |
| | | Эмодзи = |
| | | Wikidata = |
| | }} |
| | |
| | Гости по очереди произносили похвальную речь Эроту — богу любви. Когда очередь дошла до Сократа, он начал с вопросов, обращённых к хозяину дома, а потом рассказал то, что услышал от женщины-мантинеянки. |
| | |
| | {{Персонаж |
| | | Имя = Сократ |
| | | Описание = древнегреческий философ |
| | | Портрет = Сократ (Платон).jpg |
| | | Эмодзи = |
| | | Wikidata = |
| | }} |
|
| |
|
| * Эрот – самый древний, самый почтенный и самый могущественный из богов, способный наделить людей доблестью и даровать им блаженство, бог, благодетельствующий любящим.
| | Речью Сократа все были довольны. Но тут появился его пьяный друг с шумной компанией и произнёс откровенную речь о Сократе, сказав, что сам он опасается слушать его речи. После этого кто-то из гостей уснул, кто-то продолжил разговаривать. Сократ ушёл с пира вместе с Аристодемом, который всегда следовал за ним. |
| * Эротов два: пошлый, покровительствующий любви к женщинам не меньше, чем к мужчинам, и небесный, олицетворяющий любовь к юношам. Лишь небесный Эрот прекрасен и достоин похвал.
| |
| * Эрот имеет двойственную природу. Прекрасно угождать умеренному Эроту, который ведёт к благу и небесной любви, но не разнузданному Эроту, порождающему невоздержность.
| |
| * Эрот – стремление человека к изначальной целостности. Разделённые когда-то пополам прежние четвероногие люди – мужчины, женщины и андрогины – стремятся слиться воедино и исцелить человеческую природу.
| |
| * Эрот – самый молодой, самый красивый и самый совершенный бог. Он источник наилучших качеств для других.
| |
| * Эрот – это любовь к прекрасному. Если прекрасное – благо, то каждый хочет, чтобы оно стало его уделом. Эрот способен дать людям счастье. Любовь – это стремление к бессмертию.
| |
|
| |
|
| == Краткое содержание == | | == Подробный пересказ по главам == |
|
| |
|
| === Аполлодор и его друг === | | === Аполлодор и его друг === |
| | Друг Аполлодора попросил его рассказать о пире у Агафона, где были Сократ, Алкивиад и другие. |
| | |
| | {{Персонаж |
| | | Имя = Агафон |
| | | Описание = афинский драматург, у которого проходил пир |
| | | Портрет = |
| | | Эмодзи = |
| | | Wikidata = |
| | }} |
|
| |
|
| Аполлодор по просьбе друга при встрече с ним рассказывает о пире у Агафона, где были Сократ, Алкивиад и другие и велись речи о любви. Было это давно, сам Аполлодор там не присутствовал, а узнал о беседах тех от Аристодема.
| | {{Персонаж |
|
| | | Имя = Алкивиад |
| В тот день Аристодем встретил Сократа, который позвал его с собою на ужин к Агафону. Сократ отстал и явился в гости позднее. После ужина присутствующие возлежали и по очереди говорили похвальное слово богу Эроту.
| | | Описание = древнегреческий оратор и полководец |
|
| | | Портрет = Алкивиад (Платон).jpg |
| === Речь Федра: древнейшее происхождение Эрота ===
| | | Эмодзи = |
|
| | | Wikidata = |
| Эрот – первоисточник величайших благ. У него нет родителей: о них не упоминает ни один источник, а, значит, он – древнейший бог.
| | }} |
|
| |
|
| Нет «большего блага для юноши, чем достойный влюблённый, а для влюблённого – чем достойный возлюбленный». Влюблённому будет стыдно за недостойный поступок, и наоборот. Ни приятель, ни отец не может так повлиять на человека. В бою влюблённый не бросит оружия при любимом, скорее предпочитает позору смерть.
| | Пир, на котором велись беседы о любви, состоялся давно, и сам Аполлодор там не присутствовал. Он узнал о содержании бесед от Аристодема, а теперь постарался рассказать своему другу всё по порядку так, как Аристодем ему рассказывал. |
|
| |
|
| Умереть друг за друга готовы лишь любящие. Так поступила Алкестида, решившись умереть ради своего мужа. Ахилл отомстил за своего поклонника Патрокла. Федр заметил, что Ахилл не был влюблён в Патрокла, а боги больше восхищаются и благодетельствуют, когда любимый предан влюблённому, а не наоборот. Поэтому душу влюблённой Алкестиды выпустили из Аида, а Ахилла удостоили большей чести, послав на Острова блаженных.
| | В тот день Аристодем встретил Сократа, который позвал его с собою на ужин к Агафону. Сократ отстал и явился в гости позднее. После ужина присутствующие возлежали и по очереди говорили похвальное слово богу Эроту. |
|
| |
|
| {{цитата}} | | === Речь Федра: древнейшее происхождение Эрота === |
| | Федр назвал Эрота великим, потому что он — древнейший бог и первоисточник многих благ. Федр был убеждён, что ничего не учит лучше, чем любовь. А учит она «стыдиться постыдного и честолюбиво стремиться к прекрасному». Влюблённый должен быть готов на любые подвиги ради любимого, даже умереть ради него. Но именно преданность любимого влюблённому особенно восхищала богов, за что они и удостаивали возлюбленных большей чести. В качестве примера Федр привёл месть Ахилла за убийство своего поклонника Патрокла. Боги почтили Ахилла и после смерти за его преданность юноше, влюблённому в него. |
| | |
| | {{Цитата| |
| Ведь любящий божественнее любимого, потому что вдохновлён богом. | | Ведь любящий божественнее любимого, потому что вдохновлён богом. |
| {{/цитата}}
| | }} |
|
| |
|
| Федр подытожил: «Эрот – самый древний, самый почтенный и самый могущественный из богов, …способный наделить людей доблестью и даровать им блаженство при жизни и после смерти». | | Федр закончил свою речь утверждением, что могущественный бог любви Эрот был способен «наделить людей доблестью и даровать им блаженство при жизни и после смерти». |
|
| |
|
| === Речь Павсания: два Эрота === | | === Речь Павсания: два Эрота === |
| | После Федра говорили другие, но их речи Аристодем запомнил хуже, чем речь Павсания. Павсаний в ответ на речь Федра сказал, что существуют не один, а два Эрота: пошлый и небесный. По мнению Павсания, нужно хвалить только того Эрота, который побуждает прекрасно любить, то есть Эрота небесного. Такая любовь была причастна только к мужскому началу и побуждала к нравственному совершенствованию. Эрот пошлый же давал любовь людям ничтожным, которых заботило только тело. |
|
| |
|
| Павсаний говорил, что одного Эрота восхвалять несправедливо, ведь их два, как и две Афродиты: старшая – дочь Урана, небесная, младшая – дочь Дионы и Зевса, пошлая. Так что «не всякий Эрот прекрасен и достоин похвал».
| | {{Цитата| |
| | Низок же тот пошлый поклонник, который любит тело больше, чем душу. <…> Стоит лишь отцвести телу, как он «упорхнет». <…> А кто любит за высокие нравственные достоинства, тот остается верен всю жизнь… |
| | }} |
|
| |
|
| Эрот Афродиты пошлой пошл, он даёт любовь людям ничтожным. Они любят женщин не меньше, чем юношей. Эта чувство от богини, причастной к женскому и мужскому началам. Эрот Афродиты небесной причастен только к мужскому: «недаром это любовь к юношам».
| | Павсаний считал похвальным, если возлюбленный юноша принимает ухаживания поклонника и учится у того мудрости, при этом чувства обоих должны быть абсолютно искренни и бескорыстны. |
|
| |
|
| {{цитата}}
| | На этом Павсаний завершил свою речь. Следующим должен был говорить Аристофан, но ему помешала икота, поэтому речь произнёс Эриксимах. |
| Низок же тот пошлый поклонник, который любит тело больше, чем душу… Стоит лишь отцвести телу, как он "упорхнет"… А кто любит за высокие нравственные достоинства, тот остается верен всю жизнь…
| |
| {{/цитата}}
| |
| | |
| Если юноша уступает поклоннику, надеясь почерпнуть у влюблённого в него мудрость или другую добродетель, а поклонник оказывает такому юноше справедливые, по его мнению, услуги, «если оба на этом сходятся, только тогда угождать поклоннику прекрасно».
| |
| | |
| Павсаний отметил, что даже любовь к недостойному по заблуждению – прекрасна. Но если юноша принял ухаживания поклонника с корыстной целью, например, ради богатства, это нехорошо. | |
| | |
| {{цитата}}
| |
| Такова любовь богини небесной: …она… требует от любящего и от любимого великой заботы о нравственном совершенстве. Все другие виды любви принадлежат другой Афродите – пошлой.
| |
| {{/цитата}}
| |
|
| |
|
| === Речь Эриксимаха: Эрот разлит по всей природе === | | === Речь Эриксимаха: Эрот разлит по всей природе === |
| | Эриксимах добавил к речи Павсания, что Эрот живёт не только в человеческой душе, но во всём сущем. Эриксимах решил подойти к этой теме с точки зрения врачевания: у здорового начала тела — один Эрот, у больного — другой. Эриксимах считал, что между этими враждебными началами нужно уметь установить взаимную любовь. |
|
| |
|
| Эрот двойственен. Эрот – во всём сущем, «ибо он бог великий, удивительный и всеобъемлющий». Двойственность Эрота заключается в природе тела.
| | {{Цитата| |
| | Ведь здоровое и больное начала тела <…> различны и непохожи, а непохожее стремится к непохожему и любит его. |
| | }} |
|
| |
|
| {{цитата}}
| | Он сделал вывод, что врачебное и музыкальное искусства, земледелие и гимнастика подчинены обоим Эротам — умеренному и разнузданному — и должны гармонично соединять в себе разные начала. |
| Ведь здоровое и больное начала тела… различны и непохожи, а непохожее стремится к непохожему и любит его. Следовательно, у здорового начала один Эрот, у больного – другой.
| |
| {{/цитата}}
| |
|
| |
|
| Угождать здоровому началу – прекрасно и необходимо, больному – позорно и безобразно. Самые враждебные начала в теле – начала противоположные, между ними нужно установить любовь. Любовь умеренных – небесная любовь, это Эрот музы Урании. «Эрот же Полигимнии пошл, и прибегать к нему, если уж дело дошло до этого, следует с осторожностью, чтобы он принес удовольствие, но не породил невоздержности».
| | После того как Эриксимах закончил свою речь, говорить принялся Аристофан. |
| | |
| Эриксимах считал, что есть умеренный Эрот и разнузданный Эрот. Любое нечестие возникает, когда не чтут умеренного бога, не угождают ему. Почитание умеренного Эрота ведёт ко благу, рассудительности, справедливости, блаженству, позволяя людям дружески общаться между собой и даже с богами, которые совершеннее их. | |
|
| |
|
| === Речь Аристофана: Эрот как стремление человека к изначальной целостности === | | === Речь Аристофана: Эрот как стремление человека к изначальной целостности === |
| | Аристофан начал речь с того, что в древности был третий пол людей, который совмещал в себе признаки мужского и женского. Сам этот пол исчез, но сохранилось название таких людей — андрогины. У них было круглое тело, две пары рук и ног, на общей голове умещалось два лица. |
|
| |
|
| В прежние времена люди были трех полов: мужчины, женщины и андрогины, соединяющие в себе признаки обоих. Теперь этот пол исчез. Рук и ног у прежних людей было по четыре, на голове – два одинаковых лица, тело округлое.
| | Андрогины были очень сильны, за решение напасть на богов Зевс разрезал их пополам. |
|
| |
|
| Эти люди были очень сильны, они решились совершить восхождение на небо и напасть на богов. Чтобы наказать и уменьшить их силу, Зевс разрезал людей пополам.
| | {{Цитата| |
| | Когда тела были рассечены пополам, каждая половина с вожделением устремлялась к другой, они обнимались, сплетались и, страстно желая срастись, ничего не хотели делать порознь. |
| | }} |
|
| |
|
| {{цитата}}
| | С тех пор половинки андрогинов искали друг друга, желая слиться воедино. Зевс, пожалев их, даровал им любовное влечение: благодаря соединению мужчины и женщины продолжался человеческий род, а удовольствие достигалось в том случае, когда мужчина сходился с мужчиной. Стремление к целостности — это стремление исцелить человеческую природу. |
| …когда тела были рассечены пополам, каждая половина с вожделением устремлялась к другой, они обнимались, сплетались и, страстно желая срастись, ничего не хотели делать порознь.
| |
| {{/цитата}}
| |
|
| |
|
| Если одна половина умирала, то оставшаяся в живых искала другую и сплеталась с ней. Так они и погибали. Зевс, пожалев их, переставил вперед срамные их части, установил этим оплодотворение женщин мужчинами для рождения детей и продолжения рода. Когда мужчина сходится с мужчиной – всё же достигается удовлетворение от соития.
| | Аристофан сказал, что каждый из людей — половинка рассечённого андрогина. Мужчин, которые являлись половинкой прежнего мужчины, больше влечёт к юношам. Аристофан называет их достойнейшими из людей, потому что они от природы самые мужественные. |
|
| |
|
| {{цитата}} | | {{Цитата| |
| Вот с каких давних пор свойственно людям любовное влечение друг к другу, которое, соединяя прежние половины, пытается сделать из двух одно и тем самым исцелить человеческую природу.
| | Любовью называется жажда целостности и стремление к ней. Прежде <…> мы были чем-то единым, а теперь, из-за нашей несправедливости, мы поселены богом порознь. |
| {{/цитата}}
| | }} |
| | |
| | Аристофан предположил, что если люди и сейчас будут непочтительны к богам, то их ждёт та же участь, что и андрогинов — быть рассечёнными пополам. Он сказал, что не следует поступать наперекор Эроту, напротив, нужно прославлять его, чтобы встретить свою половину и вернуться к первоначальной природе. |
|
| |
|
| Мужчины и женщины, произошедшие от андрогинов, распутны, они стремятся к противоположному полу. Половинки прежней женщины к мужчинам не очень расположены, лесбиянки принадлежат к этой породе. «Зато мужчин, произошедших от прежнего мужчины, влечет ко всему мужскому…» «Это самые лучшие из мальчиков и из юношей, ибо они от природы самые мужественные». В зрелости только такие мужчины обращаются к государственной деятельности. У них нет склонности к деторождению и браку.
| | === Речь Агафона: совершенства Эрота === |
| | Агафон посчитал правильным сначала воздать хвалу самому Эроту, а потом его дарам. |
|
| |
|
| {{цитата}}
| | По мнению Агафона, Эрот — самый совершенный бог: он — носитель лучших качеств: красоты, храбрости, рассудительности и мудрости. В отличие от Федра, Аристофан назвал Эрота самым молодым из богов и к тому же самым нежным, ведь он ходил не по земле, но касался самой мягкой области — нравов и душ людей. |
| Таким образом, любовью называется жажда целостности и стремление к ней. Прежде… мы были чем-то единым, а теперь, из-за нашей несправедливости, мы поселены богом порознь…
| |
| {{/цитата}}
| |
|
| |
|
| === Речь Агафона: совершенства Эрота ===
| | Аристофан решил сказать ещё и о добродетелях Эрота, главная из которых заключалась в том, что он никого не обижал, но всегда поступал справедливо. Человек, которого коснулся Эрот, становился более способным к искусству и ремёслам. И даже боги могли бы считать Эрота своим учителем, ведь благодаря ему среди них появилась любовь к прекрасному. |
|
| |
|
| Агафон утверждал, что Эрот – самый молодой, самый красивый и самый совершенный бог. Он по своей природе ненавидит старость и обходит её. Ведь древние боги не совершали бы насилий, если бы среди них был Эрот, а жили бы в мире, как теперь, «когда Эрот ими правит». Этот бог рассудителен, справедлив, храбр, он мастер в ремёслах и искусстве, даже боги могут считать Эрота своим учителем. Эрот – источник всех замечательных качеств для других. | | Когда Агафон закончил, все присутствующие зашумели в знак одобрения, а Сократ сказал, что оказался в затруднительном положении, потому что трудно говорить после столь великолепной речи. |
|
| |
| Сократ скромно заметил, что находится в затруднительном положении после столь прекрасной речи Агафона. Он начал свою речь диалогом с Агафоном, задавая тому вопросы. | |
|
| |
|
| === Речь Сократа: цель Эрота – овладение благом ===
| | Сократ скромно заметил, что находится в затруднительном положении после столь прекрасной речи Агафона. Он попросил разрешения у Федра задать несколько вопросов Агафону в качестве вступления к речи. |
|
| |
|
| Диалог этот привёл к таким умозаключениям: Эрот – это всегда любовь к кому-то или к чему-то, предмет этой любви – то, в чем испытываешь нужду. Если Эрот нуждается в прекрасном, а добро – прекрасно, значит, он нуждается и в добре.
| | === Речь Сократа: цель Эрота — овладение благом === |
| | Сократ, обращаясь к Агафону, отметил, что тот прекрасно разобрал свойства Эрота, и попросил: «Есть ли Эрот непременно любовь к кому-то или нет?». Вопросы Сократа и ответы Агафона привели к выводу, что Эрот — это всегда любовь к кому-то или к чему-то, а предмет этой любви — то, в чем испытываешь нужду. Из этого последовало, что Эрот нуждается в прекрасном, а добро — прекрасно, значит, он нуждается и в добре. Сократ подчеркнул, что в таком случае самого Эрота нельзя было бы назвать прекрасным. Агафон признался, что не не в силах спорить с Сократом. |
|
| |
|
| Сократ описал Эрота, будто бы основываясь на рассказе одной мантинеянки, Диотимы. В форме диалога, состоящего из логических заключений, Сократ подытожил, что Эрот не прекрасен, однако не безобразен, не добр, но не зол. Он находится посередине между всеми крайностями. Но Эрот вожделеет к прекрасному и доброму. Но раз он не прекрасен и не добр, его нельзя назвать богом. Диотима заявила, что Эрот – не бог и не человек, он гений. | | На этом Сократ перестал задавать вопросы Агафону и решил передать собравшимся рассказ некой мантинеянки об Эроте. По её мнению, Эрот не был прекрасным, однако он и не безобразен, не добр, но и не зол, значит, он находился посередине между крайностями. Но раз он не был прекрасным и добрым, его нельзя назвать богом. Мантинеянка сделала вывод, что Эрот — не бог и не смертный, он великий гений. |
|
| |
|
| {{цитата}} | | {{Цитата| |
| Назначение гениев – быть истолкователями и посредниками между людьми и богами, передавая богам молитвы и жертвы людей, а людям наказы богов и вознаграждения за жертвы. | | Назначение гениев – быть истолкователями и посредниками между людьми и богами, передавая богам молитвы и жертвы людей, а людям наказы богов и вознаграждения за жертвы. |
| {{/цитата}}
| | }} |
|
| |
|
| Эрот зачат на празднике рождения Афродиты уснувшим в саду Поросом и Пенией, пришедшей просить подаяния. Поэтому Эрот беден, бездомен и груб, но «по-отцовски тянется к прекрасному и совершенному», тем более, что Эрот – слуга красавицы Афродиты. Он храбр, смел и силён, жаждет разумности и достигает её, он занят философией. | | Эрот был сыном Пороса и нищей Пении, поэтому он олицетворял середину между своими родителями: он был беден, как мать, совсем не красив и не нежен, но по-отцовски тянулся «к прекрасному и совершенному». Эрот был храбрым, смелым и сильным, он жаждал мудрости и занимался философией. |
|
| |
|
| Эрот – это любовь к прекрасному. Если прекрасное – благо, то каждый хочет, чтобы оно стало его уделом. Эрот способен дать людям счастье. Все люди беременны как телесно, так и духовно. Разрешиться от бремени природа может только в прекрасном.
| | Эрот — это любовь к прекрасному. Если прекрасное — благо, то каждый хотел бы, чтобы оно стало его уделом. Мантинеянка сказала, что все люди беременны как телесно, так и духовно, разрешиться же от бремени природа может только в прекрасном. |
|
| |
|
| {{цитата}} | | {{Цитата| |
| Соитие мужчины и женщины есть такое разрешение. И это дело божественное, ибо зачатие и рождение суть проявления бессмертного начала в существе смертном …значит, любовь – это стремление и к бессмертию. | | Соитие мужчины и женщины есть такое разрешение. Это дело божественное, ибо зачатие и рождение суть проявления бессмертного начала в существе смертном <…> значит, любовь – это стремление к бессмертию. |
| {{/цитата}}
| | }} |
|
| |
|
| Смертное, в отличие от божественного, не остаётся всегда одним и тем же, но, уходя, оставляет новое своё подобие. Поэтому каждое живое существо заботится о своём потомстве.
| | Мантинеянка добавила, что и забота о потомстве — стремление к вечному, а в вечности можно достичь прекрасного — блага. |
|
| |
|
| | Сократ закончил свой рассказ, присутствующие стали хвалить его. В это время в дверь громко застучали, и появился пьяный Алкивиад. Ему предложили сказать своё слово об Эроте, но он отказался, ведь «пьяному не по силам тягаться в красноречии с трезвым». Алкивиад сказал, что Сократу нельзя доверять: что бы он не говорил, всё обстоит как раз наоборот. Эриксимах попросил Алкивиада произнести похвальное слово Сократу. |
|
| |
|
| Тут появился пьяный Алкивиад. Ему предложили сказать своё слово об Эроте, но он отказался: звучавшую перед этим речь Сократа он признал логически неоспоримой. Тогда Алкивиада просили восхвалять Сократа.
| | === Речь Алкивиада: панегирик Сократу === |
| | Алкивиад решил похвалить Сократа путём сравнений, но не для смеха, а ради истины. Алкивиад сравнил Сократа с сатиром Марсием, играющим на флейте, но при этом Сократ достигает такого же удивления слушателей без инструментов. |
|
| |
|
| === Речь Алкивиада: панегирик Сократу ===
| | {{Цитата| |
| | Когда я слушаю его, сердце у меня бьется гораздо сильнее, чем у беснующихся корибантов, а из глаз моих от его речей льются слезы; то же самое, как я вижу, происходит и со многими другими. |
| | }} |
|
| |
|
| Алкивиад сравнил речи Сократа с игрой сатира Марсия на флейте, но Сократ – сатир без инструментов. | | Алкивиад сказал, что влияние Сократа на него слишком сильное, поэтому он избегает слушать его. Он признался, что речи Сократа вызывают в нём чувство стыда, потому что он живёт неправильно. |
|
| |
|
| {{цитата}}
| | Алкивиад сказал, что Сократ очень рассудителен, и это по-настоящему раскрывается лишь для немногих. Однажды Алкивиад, рассчитывая на свою красоту, пытался подобраться к Сократу ближе, привлечь его и разговорить, но красота не произвела должного эффекта. Тогда он прямо сказал Сократу, что готов сделать всё, что тот захочет, а после этого лёг рядом с Сократом и обнял его. Но и тут Сократ устоял перед красотой и молодостью, проявив благоразумие и самообладание. |
| Когда я слушаю его, сердце у меня бьется гораздо сильнее, чем у беснующихся корибантов, а из глаз моих от его речей льются слезы; то же самое, как я вижу, происходит и со многими другими.
| |
| {{/цитата}}
| |
|
| |
|
| Алкивиад признал философа высокоморальным человеком, перед которым ему бывает иногда стыдно за своё поведение. Сократу не важно, красив ли человек. Алкивиад надеялся как-то соблазнить его своей красотою, чтобы тот взамен научил юношу мудрости, но все методы были напрасны. Своей стойкостью Сократ покорил Алкивиада. В совместном походе философ показал выносливость и выдержку. Его никогда не видели пьяным. А в одной из битв Сократ спас жизнь Алкивиаду. За это он просил наградить Сократа, но тот просил её присудить именно Алкивиаду. | | Алкивиад рассказал и о совместных походах, в которых философ показал свои лучшие качества: мужество, стойкость, выносливость. Он даже спас жизнь Алкивиаду и отказался от награды в его пользу. |
|
| |
|
| Сократ «не похож ни на кого из людей, древних или ныне здравствующих», отметил Алкивиад. Речи его божественны и «таят в себе множество изваяний добродетели». | | Алкивиад закончил свою речь, сказав, что Сократ не похож ни на кого из людей. |
|
| |
|
| === Заключительная сцена === | | === Заключительная сцена === |
| | Когда Алкивиад закончил, присутствующие посмеялись над его откровенностью. Сократ же предостерёг Агафона от речей Алкивиада, думая, что тот хочет поссорить его и Агафона. Затем Агафон решил лечь ближе к Сократу, а Алкивиад попросил его лечь хотя бы между ним и Сократом. Но философ ответил, что если Агафон возляжет ниже Алкивиада, тогда он, Сократ, не сможет воздать ему похвалу. Тут появились шумные гуляки, кто-то ушёл домой. Аристодем заснул, а проснувшись, увидел беседующих Сократа, Аристофана и Агафона. Когда собеседники Сократа уснули, он ушёл, а вслед за ним и Аристодем. |
|
| |
|
| Сократ предостерёг Агафона от речей Алкивиада: Алкивиад хотел посеять рознь между Агафоном и философом. Затем Агафон возлёг ближе к Сократу. Алкивиад попросил Агафона лечь хотя бы между ним и Сократом. Но Сократ отвечал, что если Агафон возляжет ниже Алкивиада, тогда философ не сможет воздать похвалу своему соседу справа, т.е. Агафону. Тут появились шумные гуляки, кто-то ушёл домой. Аристодем заснул, а проснувшись, увидел беседующих Сократа, Аристофана и Агафона.
| | ''За основу пересказа взят [https://classics.nsu.ru/bibliotheca/plato01/pir.htm перевод С. К. Анта] из собрания сочинений Платона в 4 томах (М.: Мысль, 1993).'' |
| | |
| {{конец текста}} | | {{конец текста}} |
Пир
380 гг. до н.э.
![](/images/thumb/7/71/Wikidata.svg/20px-Wikidata.svg.png?20211201122701)
Краткое содержание книги
из цикла «
Диалоги»
Микропересказ: Один из преданнейших учеников древнегреческого философа по просьбе своего друга рассказал о пире. Пир этот произошёл давно, его участники по очереди произносили похвальную речь богу любви Эроту.
Очень краткое содержание[ред.]
Аполлодор по просьбе своего друга начал рассказ о пире.
👤
Аполлодор — один из самых преданных учеников Сократа, рассказчик диалога.
Этот рассказ он передал со слов Аристодема, потому что сам на пире не присутствовал.
👤
Аристодем — пылкий почитатель Сократа, родом из Кидафин, маленький, всегда босоногий.
Гости по очереди произносили похвальную речь Эроту — богу любви. Когда очередь дошла до Сократа, он начал с вопросов, обращённых к хозяину дома, а потом рассказал то, что услышал от женщины-мантинеянки.
Сократ — древнегреческий философ.
Речью Сократа все были довольны. Но тут появился его пьяный друг с шумной компанией и произнёс откровенную речь о Сократе, сказав, что сам он опасается слушать его речи. После этого кто-то из гостей уснул, кто-то продолжил разговаривать. Сократ ушёл с пира вместе с Аристодемом, который всегда следовал за ним.
Подробный пересказ по главам[ред.]
Аполлодор и его друг[ред.]
Друг Аполлодора попросил его рассказать о пире у Агафона, где были Сократ, Алкивиад и другие.
👤
Агафон — афинский драматург, у которого проходил пир.
Алкивиад — древнегреческий оратор и полководец.
Пир, на котором велись беседы о любви, состоялся давно, и сам Аполлодор там не присутствовал. Он узнал о содержании бесед от Аристодема, а теперь постарался рассказать своему другу всё по порядку так, как Аристодем ему рассказывал.
В тот день Аристодем встретил Сократа, который позвал его с собою на ужин к Агафону. Сократ отстал и явился в гости позднее. После ужина присутствующие возлежали и по очереди говорили похвальное слово богу Эроту.
Речь Федра: древнейшее происхождение Эрота[ред.]
Федр назвал Эрота великим, потому что он — древнейший бог и первоисточник многих благ. Федр был убеждён, что ничего не учит лучше, чем любовь. А учит она «стыдиться постыдного и честолюбиво стремиться к прекрасному». Влюблённый должен быть готов на любые подвиги ради любимого, даже умереть ради него. Но именно преданность любимого влюблённому особенно восхищала богов, за что они и удостаивали возлюбленных большей чести. В качестве примера Федр привёл месть Ахилла за убийство своего поклонника Патрокла. Боги почтили Ахилла и после смерти за его преданность юноше, влюблённому в него.
Ведь любящий божественнее любимого, потому что вдохновлён богом.
⚠️ Эта цитата слишком короткая: 64 зн. Минимальный размер: 100 знаков. См.
руководство.
Федр закончил свою речь утверждением, что могущественный бог любви Эрот был способен «наделить людей доблестью и даровать им блаженство при жизни и после смерти».
Речь Павсания: два Эрота[ред.]
После Федра говорили другие, но их речи Аристодем запомнил хуже, чем речь Павсания. Павсаний в ответ на речь Федра сказал, что существуют не один, а два Эрота: пошлый и небесный. По мнению Павсания, нужно хвалить только того Эрота, который побуждает прекрасно любить, то есть Эрота небесного. Такая любовь была причастна только к мужскому началу и побуждала к нравственному совершенствованию. Эрот пошлый же давал любовь людям ничтожным, которых заботило только тело.
Низок же тот пошлый поклонник, который любит тело больше, чем душу. <…> Стоит лишь отцвести телу, как он «упорхнет». <…> А кто любит за высокие нравственные достоинства, тот остается верен всю жизнь…
Павсаний считал похвальным, если возлюбленный юноша принимает ухаживания поклонника и учится у того мудрости, при этом чувства обоих должны быть абсолютно искренни и бескорыстны.
На этом Павсаний завершил свою речь. Следующим должен был говорить Аристофан, но ему помешала икота, поэтому речь произнёс Эриксимах.
Речь Эриксимаха: Эрот разлит по всей природе[ред.]
Эриксимах добавил к речи Павсания, что Эрот живёт не только в человеческой душе, но во всём сущем. Эриксимах решил подойти к этой теме с точки зрения врачевания: у здорового начала тела — один Эрот, у больного — другой. Эриксимах считал, что между этими враждебными началами нужно уметь установить взаимную любовь.
Ведь здоровое и больное начала тела <…> различны и непохожи, а непохожее стремится к непохожему и любит его.
Он сделал вывод, что врачебное и музыкальное искусства, земледелие и гимнастика подчинены обоим Эротам — умеренному и разнузданному — и должны гармонично соединять в себе разные начала.
После того как Эриксимах закончил свою речь, говорить принялся Аристофан.
Речь Аристофана: Эрот как стремление человека к изначальной целостности[ред.]
Аристофан начал речь с того, что в древности был третий пол людей, который совмещал в себе признаки мужского и женского. Сам этот пол исчез, но сохранилось название таких людей — андрогины. У них было круглое тело, две пары рук и ног, на общей голове умещалось два лица.
Андрогины были очень сильны, за решение напасть на богов Зевс разрезал их пополам.
Когда тела были рассечены пополам, каждая половина с вожделением устремлялась к другой, они обнимались, сплетались и, страстно желая срастись, ничего не хотели делать порознь.
С тех пор половинки андрогинов искали друг друга, желая слиться воедино. Зевс, пожалев их, даровал им любовное влечение: благодаря соединению мужчины и женщины продолжался человеческий род, а удовольствие достигалось в том случае, когда мужчина сходился с мужчиной. Стремление к целостности — это стремление исцелить человеческую природу.
Аристофан сказал, что каждый из людей — половинка рассечённого андрогина. Мужчин, которые являлись половинкой прежнего мужчины, больше влечёт к юношам. Аристофан называет их достойнейшими из людей, потому что они от природы самые мужественные.
Любовью называется жажда целостности и стремление к ней. Прежде <…> мы были чем-то единым, а теперь, из-за нашей несправедливости, мы поселены богом порознь.
Аристофан предположил, что если люди и сейчас будут непочтительны к богам, то их ждёт та же участь, что и андрогинов — быть рассечёнными пополам. Он сказал, что не следует поступать наперекор Эроту, напротив, нужно прославлять его, чтобы встретить свою половину и вернуться к первоначальной природе.
Речь Агафона: совершенства Эрота[ред.]
Агафон посчитал правильным сначала воздать хвалу самому Эроту, а потом его дарам.
По мнению Агафона, Эрот — самый совершенный бог: он — носитель лучших качеств: красоты, храбрости, рассудительности и мудрости. В отличие от Федра, Аристофан назвал Эрота самым молодым из богов и к тому же самым нежным, ведь он ходил не по земле, но касался самой мягкой области — нравов и душ людей.
Аристофан решил сказать ещё и о добродетелях Эрота, главная из которых заключалась в том, что он никого не обижал, но всегда поступал справедливо. Человек, которого коснулся Эрот, становился более способным к искусству и ремёслам. И даже боги могли бы считать Эрота своим учителем, ведь благодаря ему среди них появилась любовь к прекрасному.
Когда Агафон закончил, все присутствующие зашумели в знак одобрения, а Сократ сказал, что оказался в затруднительном положении, потому что трудно говорить после столь великолепной речи.
Сократ скромно заметил, что находится в затруднительном положении после столь прекрасной речи Агафона. Он попросил разрешения у Федра задать несколько вопросов Агафону в качестве вступления к речи.
Речь Сократа: цель Эрота — овладение благом[ред.]
Сократ, обращаясь к Агафону, отметил, что тот прекрасно разобрал свойства Эрота, и попросил: «Есть ли Эрот непременно любовь к кому-то или нет?». Вопросы Сократа и ответы Агафона привели к выводу, что Эрот — это всегда любовь к кому-то или к чему-то, а предмет этой любви — то, в чем испытываешь нужду. Из этого последовало, что Эрот нуждается в прекрасном, а добро — прекрасно, значит, он нуждается и в добре. Сократ подчеркнул, что в таком случае самого Эрота нельзя было бы назвать прекрасным. Агафон признался, что не не в силах спорить с Сократом.
На этом Сократ перестал задавать вопросы Агафону и решил передать собравшимся рассказ некой мантинеянки об Эроте. По её мнению, Эрот не был прекрасным, однако он и не безобразен, не добр, но и не зол, значит, он находился посередине между крайностями. Но раз он не был прекрасным и добрым, его нельзя назвать богом. Мантинеянка сделала вывод, что Эрот — не бог и не смертный, он великий гений.
Назначение гениев – быть истолкователями и посредниками между людьми и богами, передавая богам молитвы и жертвы людей, а людям наказы богов и вознаграждения за жертвы.
Эрот был сыном Пороса и нищей Пении, поэтому он олицетворял середину между своими родителями: он был беден, как мать, совсем не красив и не нежен, но по-отцовски тянулся «к прекрасному и совершенному». Эрот был храбрым, смелым и сильным, он жаждал мудрости и занимался философией.
Эрот — это любовь к прекрасному. Если прекрасное — благо, то каждый хотел бы, чтобы оно стало его уделом. Мантинеянка сказала, что все люди беременны как телесно, так и духовно, разрешиться же от бремени природа может только в прекрасном.
Соитие мужчины и женщины есть такое разрешение. Это дело божественное, ибо зачатие и рождение суть проявления бессмертного начала в существе смертном <…> значит, любовь – это стремление к бессмертию.
Мантинеянка добавила, что и забота о потомстве — стремление к вечному, а в вечности можно достичь прекрасного — блага.
Сократ закончил свой рассказ, присутствующие стали хвалить его. В это время в дверь громко застучали, и появился пьяный Алкивиад. Ему предложили сказать своё слово об Эроте, но он отказался, ведь «пьяному не по силам тягаться в красноречии с трезвым». Алкивиад сказал, что Сократу нельзя доверять: что бы он не говорил, всё обстоит как раз наоборот. Эриксимах попросил Алкивиада произнести похвальное слово Сократу.
Речь Алкивиада: панегирик Сократу[ред.]
Алкивиад решил похвалить Сократа путём сравнений, но не для смеха, а ради истины. Алкивиад сравнил Сократа с сатиром Марсием, играющим на флейте, но при этом Сократ достигает такого же удивления слушателей без инструментов.
Когда я слушаю его, сердце у меня бьется гораздо сильнее, чем у беснующихся корибантов, а из глаз моих от его речей льются слезы; то же самое, как я вижу, происходит и со многими другими.
Алкивиад сказал, что влияние Сократа на него слишком сильное, поэтому он избегает слушать его. Он признался, что речи Сократа вызывают в нём чувство стыда, потому что он живёт неправильно.
Алкивиад сказал, что Сократ очень рассудителен, и это по-настоящему раскрывается лишь для немногих. Однажды Алкивиад, рассчитывая на свою красоту, пытался подобраться к Сократу ближе, привлечь его и разговорить, но красота не произвела должного эффекта. Тогда он прямо сказал Сократу, что готов сделать всё, что тот захочет, а после этого лёг рядом с Сократом и обнял его. Но и тут Сократ устоял перед красотой и молодостью, проявив благоразумие и самообладание.
Алкивиад рассказал и о совместных походах, в которых философ показал свои лучшие качества: мужество, стойкость, выносливость. Он даже спас жизнь Алкивиаду и отказался от награды в его пользу.
Алкивиад закончил свою речь, сказав, что Сократ не похож ни на кого из людей.
Заключительная сцена[ред.]
Когда Алкивиад закончил, присутствующие посмеялись над его откровенностью. Сократ же предостерёг Агафона от речей Алкивиада, думая, что тот хочет поссорить его и Агафона. Затем Агафон решил лечь ближе к Сократу, а Алкивиад попросил его лечь хотя бы между ним и Сократом. Но философ ответил, что если Агафон возляжет ниже Алкивиада, тогда он, Сократ, не сможет воздать ему похвалу. Тут появились шумные гуляки, кто-то ушёл домой. Аристодем заснул, а проснувшись, увидел беседующих Сократа, Аристофана и Агафона. Когда собеседники Сократа уснули, он ушёл, а вслед за ним и Аристодем.
За основу пересказа взят перевод С. К. Анта из собрания сочинений Платона в 4 томах (М.: Мысль, 1993).