Очень краткое содержание
Подробный пересказ по книгам
Книга 1
Сократ отправился в Пирей. Его встретил Полемарх и пригласил к себе. В его доме Сократ начал беседовать о старости с отцом Полемарха, Кефалом. Кефал сказал Сократу, что когда человек ближе подходит к смерти, то начинает задумываться о том, что за все свои несправедливые поступки ему предстоит ответить. Сократу понравилась речь Кефала, он начал рассуждать о том, что такое справедливость.
На смену Кефалу беседовать с Сократом пришёл Полемарх. Он сказал, что справедливость, по Симониду, — это воздаяние каждому человеку, что должно: другу — добро, а врагу — зло. Сократ же спросил его: но как мы определяем, кто нам друг, а кто — враг? И значит ли это, что справедливому человеку свойственно приносить вред кому-то из людей? После долгих рассуждений Сократ и Полемарх сошлись на том, что «справедливо никому ни в чем не вредить».
В их беседу вмешался Фрасимах. Он обвинил Сократа в том, что тот задаёт праздные вопросы и не говорит серьёзно. Фрасимах предложил своё понимание справедливости: это то, что пригодно для сильнейшего.
Сократ не согласился с ним, он сказал, что человек, обладающий властью, думает не о своей пользе, но о пользе подвластного ему.
Фрасимах в своей речи утверждал, что жизнь человека несправедливого лучше жизни справедливого. Сократ, задавая уточняющие вопросы, доказал обратное.
Книга 2
На этом беседа не закончилась. Сократ сказал, что справедливость бывает свойственна не только отдельному человеку, но и целому государству. Он предложил на примере государства рассмотреть, что такое справедливость.
В идеальном государстве каждый занимался бы своим делом, то есть только тем, что у него лучше всего получается. Люди производили бы не только для себя, но и для торговли с другими странами. В государстве были бы стражи, воинственные по своей природе люди, чтобы защищать сограждан. Сократ сказал, что их воспитание должно было быть гимнастическим, для тела, и мусическим — для души. Мусическое воспитание включало в себя словесность, истинную и ложную. Сократ объяснил, что ложная словесность — это мифы, которые рассказывают детям. Но рассказывать нужно только правильные мифы, чтобы сформировать души детей правильно. Сократ сказал, что нельзя отрицательно говорить о богах и героях. Мифы о том, что боги воюют друг с другом и строят козни, не должны рассказываться в идеальном государстве.
Книга 3
Продолжив разговор о воспитании, Сократ сказал, что будущим воинам не нужно рассказывать об ужасном подземном царстве, чтобы они не боялись достойно умереть в бою. По этой же причине нужно вычеркнуть из сочинений Гомера и других поэтов места о царстве мёртвых, а также и места, где говорится о смерти, горе и несчастье.
Сократ, приведя множество примеров из поэзии, перешёл к разговору о стилях поэтического искусства. По его мнению, в трагедии и комедии поэт занимается только подражанием, а в эпосе — лишь отчасти, когда передаёт чью-то речь. Это подаёт плохой пример будущим стражам, ведь они должны заниматься только своим делом и ничем другим.
Сократ также настаивал на том, что от духовного облика человека зависит состояние его тела. Люди в государстве должны уделять внимание своему питанию и физическим упражнениям, чтобы не приходилось обращаться к врачу и отвлекаться от своей работы.
Сократ решил обсудить с Главконом, кто из граждан должен начальствовать, а кто — быть подчинённым. По его мнению, правителем должен быть лучший из граждан, готовый ревностно служить для пользы государства. Сократ предложил искать таких людей с помощью испытаний и наблюдений: кто смог вынести испытания обольщением и страданием в детском, юношеском и зрелом возрастах, тот может быть правителем.
Книга 4
В разговор Сократа и Главкона вмешался Адимант со словами, что стражи в таком государстве не будут счастливы, охраняя людей не за деньги, но за продовольствие. Сократ ответил, что все слои населения должны быть счастливы для процветания государства. Такие крайности как богатство и бедность не будут способствовать развитию общества, потому что они приводят к лени и злодеяниям. Если же государство будет устроено правильно, то оно будет отличаться четырьмя свойствами: мудростью, мужеством, рассудительностью и справедливостью.
Книга 5
Адимант сказал Сократу, что тот опустил важный вопрос, о котором уже заходила речь мимоходом, а именно об общности жен и детей у стражей. Все упрашивали Сократа подробнее рассказать о воспитании детей от младенчества до начала их обучения. В связи с этим Сократ поднял тему роли женщины в идеальном государстве и поставил вопрос: способна ли женщина приминать участие в делах наравне с мужчиной, или она не способна ни к чему, или способна только к какой-то части занятий? Он высказал своё мнение, что женщины, ровно как и мужчины, способны заниматься тем, к чему они расположены, в том числе военным делом. Вернувшись к вопросу о детях, Сократ сказал, что дети должны быть общими и только от лучших мужчин и женщин. Он высказал своё мнение, что дети стражей должны иногда отправляться с ними в военные походы, чтобы привыкать и учиться доблести.
После того как Сократ представил идеальное государство и показал, как его можно воплотить в жизнь, он перешёл на критику современных государств. Он сказал, что для изменения дел государства к лучшему часто достаточно лишь одной перемены: царствовать должны философы.
Книга 6
Книга 7
Книга 8
Адимант попросил Сократа продолжить разговор о четырех видах порочного государства. Сократ сказал, что государственное устройство зависит от нравов жителей. Аристократию и аристократического человека Сократ и его слушатели уже обсудили, теперь же перешли к разговору о худших типах правления. Первый из них — тимократия. Такое государство похоже на аристократию, но в тимократии у власти не будет мудрых, а люди, жадные до денег, будут вечно вести войны.
Второй тип государственного строя — олигархия — основан на имущественном цензе: у власти стоят богатые, а бедные не участвуют в правлении.
Третий тип — демократия — может показаться лучшим из всех, но Сократ был убежден в обратном. Он сказал, что демократический строй — самый свободный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Демократическое государство можно разделить на три части: трутни, богачи и народ.
Из излишней свободы демократии легко возникает жесточайшее рабство — тирания, последний и самый худший тип государственного строя. Тот, кому удалось пробиться к власти, не сможет удержаться от несправедливых обвинений, казней и изгнаний.
Книга 9
Книга 10
За основу пересказа взят перевод А. Н. Егунова из собрания сочинений Платона в 4 томах (СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007).