Очень краткое содержание[ред.]
Сократ вместе с Главконом пошли в Пирей на праздник.
.jpg)
На обратной дороге их встретил друг Сократа и пригласил в гости. У них завязался разговор о том, что такое справедливость. Рассуждения и споры о справедливом человеке привели к разговору об идеальном государстве, которое тоже должно быть справедливым. Сократ сказал, что в таком государстве каждый должен заниматься своим делом, а воспитание детей должно быть мусическим и гимнастическим. По мнению Сократа, детям не нужно знать о подземном царстве и о кознях богов, потому что это испортит их души. Именно поэтому Сократ так критиковал поэтов и трагиков, которые занимаются подражанием.
Правильно устроенное государство обладало бы четырьмя свойствами — мудростью, мужеством, рассудительностью и справедливостью. Этими качествами отличался бы каждый человек государства.
Когда разговор коснулся роли женщин в государстве, Сократ сказал, что не видит разницы между женщиной и мужчиной, поэтому женщина может выбрать для себя любой занятие, даже участвовать в военных делах.
Сократ был убеждён, что государством должен править философ. Он предложил Главкону представить мир в виде пещеры с тенями. Человек, способный познать подлинную сущность вещей, а не их тени, полезен для государства.
Лучшим типом государственного устройства Сократ считал аристократию — власть лучших. Один из слушателей попросил Сократа описать другие, худшие, виды государства. Сократ назвал тимократию, олигархию, демократию и тиранию.
Завершая беседу, Сократ снова заговорил о справедливости и передал рассказ человека, попавшего в царство мёртвых. Вернувшись оттуда, он рассказал о том, что ждёт несправедливых людей после смерти.
Подробный пересказ по книгам[ред.]
Названия книг — условные.
Книга 1. Спор о справедливости[ред.]
Сократ отправился в Пирей. Его встретил Полемарх и пригласил к себе.
В его доме Сократ начал беседовать о старости с отцом Полемарха. Он сказал Сократу, что когда человек ближе подходит к смерти, то начинает задумываться о том, что за все свои несправедливые поступки ему предстоит ответить. Сократу понравилась речь отца Полемарха, он начал рассуждать о том, что такое справедливость.
Беседовать с Сократом пришёл Полемарх. Он сказал, что справедливость, по Симониду, — это воздаяние каждому человеку, что должно: другу — добро, а врагу — зло. Сократ же спросил его: но как мы определяем, кто нам друг, а кто — враг? И значит ли это, что справедливому человеку свойственно приносить вред кому-то из людей? После долгих рассуждений Сократ и Полемарх сошлись на том, что «справедливо никому ни в чем не вредить».
В их беседу вмешался Фрасимах.
Он обвинил Сократа в том, что тот задаёт праздные вопросы и не говорит серьёзно. Фрасимах предложил своё понимание справедливости: это то, что пригодно для сильнейшего.
Сократ не согласился с ним, он сказал, что человек, обладающий властью, думает не о своей пользе, но о пользе подвластного ему.
Фрасимах в своей речи утверждал, что жизнь человека несправедливого лучше жизни справедливого. Сократ, задавая уточняющие вопросы, доказал обратное.
Книга 2. Идеальное государство[ред.]
На этом беседа не закончилась. Сократ сказал, что справедливость свойственна не только отдельному человеку, но и целому государству. Он предложил на примере государства рассмотреть, что такое справедливость.
В идеальном государстве каждый занимался бы своим делом, то есть только тем, что у него лучше всего получается. Люди производили бы не только для себя, но и для торговли с другими странами. В государстве были бы стражи, воинственные по своей природе люди, чтобы защищать сограждан. Сократ сказал, что их воспитание должно было быть гимнастическим, для тела, и мусическим — для души. Мусическое воспитание включало в себя словесность, истинную и ложную.
Сократ объяснил, что ложная словесность — это мифы, которые рассказывают детям. Но рассказывать нужно только правильные мифы, чтобы сформировать души детей правильно. Нельзя отрицательно говорить о богах и героях. Мифы о том, что боги воюют друг с другом и строят козни, не должны рассказываться в идеальном государстве.
Книга 3. Воспитание[ред.]
Продолжив разговор о воспитании, Сократ сказал, что будущим воинам не нужно рассказывать об ужасном подземном царстве, чтобы они не боялись достойно умереть в бою. По этой же причине нужно вычеркнуть из сочинений Гомера и других поэтов места о царстве мёртвых, а также и места, где говорится о смерти, горе и несчастье.
Сократ, приведя множество примеров из поэзии, перешёл к разговору о стилях поэтического искусства. По его мнению, в трагедии и комедии поэт занимается только подражанием, а в эпосе — лишь отчасти, когда передаёт чью-то речь. Это подаёт плохой пример будущим стражам, ведь они должны заниматься только своим делом и ничем другим.
Сократ также настаивал на том, что от духовного облика человека зависит состояние его тела. Люди в государстве должны уделять внимание своему питанию и физическим упражнениям, чтобы не приходилось обращаться к врачу и отвлекаться от своей работы.
Сократ решил обсудить с Главконом, кто из граждан должен начальствовать, а кто — быть подчинённым. По его мнению, правителем должен быть лучший из граждан, готовый ревностно служить для пользы государства. Сократ предложил искать таких людей с помощью испытаний и наблюдений: кто смог вынести испытания обольщением и страданием в детском, юношеском и зрелом возрастах, тот может быть правителем.
Книга 4. Свойства государства[ред.]
В разговор Сократа и Главкона вмешался Адимант со словами, что стражи в таком государстве не будут счастливы, охраняя людей не за деньги, но за продовольствие.
Сократ ответил, что для процветания государства все слои населения должны быть счастливы. Такие крайности как богатство и бедность не будут способствовать развитию общества, потому что они приводят к лени и злодеяниям. Если же государство будет устроено правильно, то оно будет отличаться четырьмя свойствами: мудростью, мужеством, рассудительностью и справедливостью. И люди, живущие в таком государстве, тоже будут обладать этими качествами.
Сократ сказал, что человек и государство похожи друг на друга: в государстве три рода начал — деловое, защитное и совещательное — и в человеке есть три начала души: разумное, неразумное и яростный дух.
Книга 5. Роль женщины[ред.]
Адимант сказал Сократу, что тот опустил важный вопрос, о котором уже заходила речь мимоходом, а именно об общности жен и детей у стражей. Все упрашивали Сократа подробнее рассказать о воспитании детей от младенчества до начала их обучения.
В связи с этим Сократ поднял тему роли женщины в идеальном государстве и поставил вопрос: способна ли женщина приминать участие в делах наравне с мужчиной, или она не способна ни к чему, или способна только к какой-то части занятий? Он считал, что женщины, ровно как и мужчины, способны заниматься тем, к чему они расположены, в том числе военным делом.
Вернувшись к вопросу о детях, Сократ сказал, что дети должны быть общими и только от лучших мужчин и женщин. Он высказал своё мнение, что дети стражей должны иногда отправляться с ними в военные походы, чтобы учиться доблести.
После того как Сократ представил идеальное государство и показал, как его можно воплотить в жизнь, он перешёл на критику современных государств. Он сказал, что для изменения дел государства к лучшему часто достаточно лишь одной перемены: царствовать должны философы.
Книга 6. Истинный философ[ред.]
Сократ описал, какими качествами обладает истинный философ: правдивость, рассудительность, неприятие лжи, любовь к истине и хорошая память.
Адимант высказал Сократу распространенное мнение о том, что философы часто бесполезны. Сократ, чтобы доказать обратное, уподобил философа подлинному кормчему корабля и сказал, что философ действительно бесполезен пока к нему не обратятся те, кем он должен управлять.
Среди философов есть никчёмные люди, они — причина дурной славы. Сократ завёл разговор о софистах, развращающих молодых людей. Эти люди учили ложной мудрости за деньги, из-за них подлинные философы вызывали порицание толпы.
Книга 7. Миф о пещере[ред.]
Сократ предложил представить мир в виде пещеры, где люди закованы цепями, не могут двинуться с места и видят только тени, отбрасываемые огнем на расположенную перед ними стену пещеры.
Сократ описал, что случилось бы, если бы одного из узников освободили от оков: ему было бы мучительно видеть вещи при ярком свете, а не их тени. Если бы ему задали вопросы об этих вещах или попросили назвать их, он поспешил бы вернуться на своё место, считая, что тени, которые он видел раньше, более подлинны. Сократ сказал, что в этом деле важна последовательность, а не насилие: сперва смотреть на тени, потом на отражение людей в воде, а затем уже и на сами вещи. Человек, увидев Солнце, больше никогда не захочет оказаться в мрачной пещере.
Сократ был убеждён, что способность созерцать божественные вещи есть у каждого человека, но некоторым нужна помощь, чтобы обратиться к познанию идей.
Рассказав о том, как созерцание важно для государства, Сократ перечислил Главкону науки, направленные на познание бытия: арифметика, геометрия, астрономия, музыка и диалектика.
Книга 8. Типы государства[ред.]
Адимант попросил Сократа продолжить разговор о четырех видах порочного государства. Сократ сказал, что государственное устройство зависит от нравов жителей. Аристократию и аристократического человека Сократ и его слушатели уже обсудили, теперь же перешли к разговору о худших типах правления. Первый из них — тимократия. Такое государство похоже на аристократию, но в тимократии у власти будут не мудрые, а жадные до денег люди, вечно ведущие войны.
Второй тип государственного строя — олигархия — основан на имущественном цензе: у власти стоят богатые, а бедные не участвуют в правлении.
Третий тип — демократия — может показаться лучшим из всех, но Сократ был убежден в обратном. Он сказал, что демократический строй — самый свободный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Демократическое государство можно разделить на три части: трутни, богачи и народ.
Из излишней свободы демократии легко возникает жесточайшее рабство — тирания, последний и самый худший тип государственного строя. Тот, кому удалось пробиться к власти, не сможет удержаться от несправедливых обвинений, казней и изгнаний.
Книга 9. Удовольствия[ред.]
Сократ и Адимант перешли к обсуждению желаний, пагубно влияющих на человека. Вожделения, пробуждающиеся во время сна, самые опасные: человек забывает о стыде и разуме и делает ужасные вещи. Человек должен уметь укрощать свои вожделеющее и яростное начала, чтобы, предавшись отдыху, соприкоснуться с истиной. Человек демократического типа с раннего возраста не был научен контролю пагубных вожделений. У человека тиранического склада эта разнузданность дошла до крайности. Сократ сказал, что такой человек никогда не будет счастлив.
Сократ заговорил о трёх типах удовольствий, которые соответствуют трём типам начал человеческой души, и в связи с этим разделил людей на философов, честолюбцем и сребролюбцев. Подняв тему удовольствий, Сократ напомнил о страданиях, которые противопоставлены удовольствию, и сказал, что существует среднее состояние — покой.
Подлинное удовольствие, по мнению Сократа, человек ощущает только от наполнения души возвышенным и настоящим. Те люди, которые провели жизнь на пирах, никогда не испытывали подлинного удовольствия — оно доступно только душам, следующим своему философскому началу.
Книга 10. Загробный мир[ред.]
Сократ снова заговорил о поэзии, он ещё раз подчеркнул, что ей не место в идеальном государстве, потому что она имеет подражательную природу. Сократ решил вместе с Главконом разобраться, что такое подражание на примере идеи кровати: кровать, как идею, создал бог; мы знаем кровать, которую создал плотник, но живописца, нарисовавшего кровать, нельзя считать создателем. Подражатели, по мнению Сократа, — это поэты и трагики, создающие то, что стоит на третьем месте от идеи. Такие люди опасны для идеального государства, они не способны ни на какое ремесло и могут только подражать.
Завершая разговор, Сократ снова вернулся к теме справедливости и начал рассказ о загробном мире. Один воин умер на войне, но ожил и рассказал, что видел в подземном царстве. Справедливые и несправедливые люди отправлялись на суд по одной из двух дорог, ведущих вниз или вверх. Они проводили в странствиях тысячу лет: если человек кого-то обидел, то он должен был понести наказание в десятикратном размере.
Через небо и землю проходил световой луч, скрепляющий небесный свод. Там же находилось и веретено, вращающееся на коленях Ананки, богини судьбы. Дочерей Ананки — трёх Мойр — звали Лахесис, Клотo и Aтропос. Души после долгого странствия выбирали себе новый жребий, утверждали его у Мойр и отправлялись в новый путь.
Сократ сказал Главкону, что нужно стараться на протяжении своей жизни соблюдать справедливость, чтобы и в тысячелетнем загробном странствии душе было хорошо.
За основу пересказа взят перевод А. Н. Егунова из собрания сочинений Платона в 4 томах (СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007).