Очень краткое содержание
В автобиографичной форме, рассматривающей детальные воспоминания из глубоких пластов памяти, средневековый богослов Аврелий Августин написал труд, в котором прославлял божественное начало и призвал к его познанию.
.jpg)
.jpg)
Подробный пересказ
Оригинальный труд состоит из 13 книг. В пересказе названия объединённых книг условные.
Книги 1—2. Поиск Бога в начале жизни
Свою исповедальную автобиографию богослов и философ Августин Аврелий начал молитвенным каноном с прославления имени Бога и воззвания к Его поиску и установления связи с Ним.
Ища Бога, Августин помнил, что Тот находился во всё сущем, во всей природе. Ему был присущ великодушный и милосердный характер, не лишенный черт гнева.
Августин задался вопросом, откуда он как личность пришёл в этот грешный мир и нашёл ответ - по милости Бога. Эта милость распространилась на его младенчество, которое он не принимал за сознательный отрезок жизни, и дальнейшее детство и отрочество.
В отрочестве Авустин не любил учиться, был косноязычен и через преодоление этих пороков открыл для себя молитву. Во время же учения богослов понял, что Богу можно возносить во славу знания и сам процесс познания, посвящать ему труд познания.
Изучая художественную литературу, Августин заключил, что людьми двигал коллективный поток сознания и заставлял их верить в сказки, унося из внутренней жизни и общения с Богом. Сам философ понял, что он тоже поддался этому греху, но милость Бога вывела его из этого порочного круга.
В юности Августин предавался плотским порокам и даже воровал. Богослов вспомнил случай с украденными грушами, которые и не были вкусны, но им двигало желание греха как совершённого факта. Сам философ внутренне не противился порочным желаниям и похоти, ему нравилось пропадать во грехе. Мать не благословляла Августина на брак, боясь, что семейная жизнь лишит его возможности учиться.
В итоге вспоминая этот непростой период жизни, богослов пришёл к выводу, что поскольку Господь - творец всего, то душа от Него никуда не уйдёт. В свою очередь, личность Бога обладала истинной любовью к душе человека и истинной простотой по отношению к ней же.
Августин снова воздал благодарность ко Господу, что Тот не довёл его до более тяжких грехов.
Книги 3—4. Призрачные учения юности
В юности Августин жил в Карфагене, где окунулся в распутные нравы.
Ему нравился театр с сопереживанием и печалью как отправной точкой наслаждения зрителя, но это сопереживание человека шло врознь со состраданием. Рассуждения о театре свелись к выводу о сострадании Бога, которое «неизмеримо чище нашего», и о сострадании души.
Все смыслы жизни в юности оказались иллюзорны, вроде соревнований в риторстве на форуме. Философ тогда изучил труды римского оратора, открывшие ему другое душевное состояние. Августин стал искать философию в жизни как любовь к мудрости.
В это время Августин попал в среду еретического учения — манихейства — и пробыл там почти 10 лет. Всё это время богослов искал Бога через спорные вопросы и доводы, в которых даже сама суть сказанного зачастую противоречила разуму. Примером философ привёл ответственность за страдание плода, когда человек его съедал.
В период манихейства Августин потерял близкого друга и пришёл к выводу, что душа жаждет от дружбы благожелательности, а по потери друга трудно смиряется с потерей.
В 27 лет Августин написал труд о красоте и прекрасном, который потом затерялся. Правда более глубокие мысли о цельности божественного, о смене и пределе земной красоты, об отсутствии суеты души, призванной в этот мир словом Божиим, пришли к нему гораздо позже.
Августин признавался в искренней любви к дольной (земной) красоте, попутно ругая себя, что любил временное.
Философу было важно общественное признание его написанных трудов, о чём он впоследствии сильно раскаивался, ведь людским судом человек обманывался.
Подводя итоги, осуждений коснулись поиски прекрасного «среди телесных образов», потому что ложные понятия мешали видеть истину Бога.
Книги 5—6.
Особый год был у Августина — ему было 29 лет. В этом году он встретился с манихейским епископом, появление которого ждал в течение долгих лет. Августин был утончён знаниями философии и «свободных наук», а от общения с епископом ждал ответы на многие вопросы об истине. В итоге епископ совершенно разочаровал богослова своими поверхностными знаниями и даже общим невежеством относительно непреложных научных истин.
В этом же году философ переехал в Рим, где стал преподавать. Переезд дался ему сложно, он обманул мать и заболел. По молитвам матери Августин вызлоровел. В самом городе философ продолжал искать истину, но теперь уже в вере православной, переданной ему от матери.
.jpeg)
Книги 7—8.
Книги 9—10.
Книги 11—13.
За основу пересказа взят перевод с лат. М. К. Сергеенко. (М.: Издательство «Ренессанс», 1991. —488 с. — (Памятники религиозно- философской мысли).