Очень краткое содержание
В автобиографичной форме, рассматривающей детальные воспоминания из глубоких пластов памяти, средневековый богослов Аврелий Августин написал труд, в котором прославлял божественное начало и призвал к его познанию.
Подробный пересказ
Оригинальный труд состоит из 13 книг. В пересказе названия объединённых книг условные.
Книги 1—2. Поиск Бога в начале жизни
Свою исповедальную автобиографию богослов и философ Августин Аврелий начал молитвенным каноном с прославления имени Бога и воззвания к Его поиску и установления связи с Ним.
Ища Бога, Августин помнил, что Тот находился во всё сущем, во всей природе. Ему был присущ великодушный и милосердный характер, не лишенный черт гнева.
Августин задался вопросом, откуда он как личность пришёл в этот грешный мир и нашёл ответ - по милости Бога. Эта милость распространилась на его младенчество, которое он не принимал за сознательный отрезок жизни, и дальнейшее детство и отрочество.
В отрочестве Авустин не любил учиться, был косноязычен и через преодоление этих пороков открыл для себя молитву. Во время же учения богослов понял, что Богу можно возносить во славу знания и сам процесс познания, посвящать ему труд познания.
Изучая художественную литературу, Августин заключил, что людьми двигал коллективный поток сознания и заставлял их верить в сказки, унося из внутренней жизни и общения с Богом. Сам философ понял, что он тоже поддался этому греху, но милость Бога вывела его из этого порочного круга.
В юности Августин предавался плотским порокам и даже воровал. Богослов вспомнил случай с украденными грушами, которые и не были вкусны, но им двигало желание греха как совершённого факта. Сам философ внутренне не противился порочным желаниям и похоти, ему нравилось пропадать во грехе. Мать не благословляла Августина на брак, боясь, что семейная жизнь лишит его возможности учиться.
В итоге вспоминая этот непростой период жизни, богослов пришёл к выводу, что поскольку Господь - творец всего, то душа от Него никуда не уйдёт. В свою очередь, личность Бога обладала истинной любовью к душе человека и истинной простотой по отношению к ней же.
Августин снова воздал благодарность ко Господу, что Тот не довёл его до более тяжких грехов.
Книги 3—4. Призрачные учения юности
В юности Августин жил в Карфагене, где окунулся в распутные нравы. Богослов испытал плотскую любовь и ревность.
Из развлечений ему нравился театр, где приходилось сопереживать, окунаться в печаль как отправную точку для наслаждения зрителя. В театре сопереживание человека шло врознь со состраданием. Рассуждения о театре свелись к выводу о сострадании Бога, которое «неизмеримо чище нашего», и о сострадании души.
В юности Августин не жил настоящей жизнью, ибо она не была наполнена Богом. Все смыслы оказались иллюзорны, вроде соревнований в риторстве на форуме. Философ тогда изучил труды римского оратора, открывшие ему другое душевное состояние. Августин стал искать философию в жизни как любовь к мудрости, а не объяснение мировоззрения. Тогда же он начал изучение Священного писания, но простота слога была ему чужда.
В это время Августин попал в среду еретического учения — манихейства — и пробыл там почти 10 лет. Всё это время богослов искал Бога через спорные вопросы и доводы, в которых даже сама суть сказанного зачастую противоречила разуму. Примером философ привёл ответственность за страдание фрукта, плода, когда человек его съедает.
Книги 5—6.
Книги 7—8.
Книги 9—10.
Книги 11—13.
За основу пересказа взят перевод с лат. М. К. Сергеенко. (М.: Издательство «Ренессанс», 1991. —488 с. — (Памятники религиозно- философской мысли).