Очень краткое содержание
В автобиографичной форме, рассматривающей детальные воспоминания из глубоких пластов памяти, средневековый богослов Аврелий Августин написал труд, в котором прославлял божественное начало и призвал к его познанию.
.jpg)
.jpg)
Подробный пересказ
Оригинальный труд состоит из 13 книг. В пересказе названия объединённых книг условные.
Книги 1—9. Поиск Бога и Истины
Свою исповедальную автобиографию богослов и философ Августин Аврелий начал молитвенным каноном с прославления имени Бога и воззвания к Его поиску и установления связи с Ним.
Ища Бога, Августин помнил, что Тот находился во всё сущем, во всей природе. Ему был присущ великодушный и милосердный характер, не лишенный черт гнева.
Августин задался вопросом, откуда он как личность пришёл в этот грешный мир и нашёл ответ - по милости Бога. Эта милость распространилась на его младенчество, которое он не принимал за сознательный отрезок жизни, и дальнейшее детство и отрочество.
В отрочестве Авустин не любил учиться, был косноязычен и через преодоление этих пороков открыл для себя молитву. Во время же учения богослов понял, что Богу можно возносить во славу знания и сам процесс познания, посвящать ему труд познания.
Изучая художественную литературу, Августин заключил, что людьми двигал коллективный поток сознания и заставлял их верить в сказки, унося из внутренней жизни и общения с Богом. Сам философ понял, что он тоже поддался этому греху, но милость Бога вывела его из этого порочного круга.
В юности Августин предавался плотским порокам и даже воровал. Богослов вспомнил случай с украденными грушами, которые и не были вкусны, но им двигало желание греха как совершённого факта. Сам философ внутренне не противился порочным желаниям и похоти, ему нравилось пропадать во грехе. Мать, Моника, не благословляла Августина на брак, боясь, что семейная жизнь лишит его возможности учиться.
.jpeg)
В итоге вспоминая этот непростой период жизни, богослов пришёл к выводу, что поскольку Господь - творец всего, то душа от Него никуда не уйдёт. В свою очередь, личность Бога обладала истинной любовью к душе человека и истинной простотой по отношению к ней же.
Августин снова воздал благодарность ко Господу, что Тот не довёл его до более тяжких грехов.
В юности Августин жил в Карфагене, где окунулся в распутные нравы.
Ему нравился театр с сопереживанием и печалью как отправной точкой наслаждения зрителя, но это сопереживание человека шло врознь со состраданием. Рассуждения о театре свелись к выводу о сострадании Бога, которое «неизмеримо чище нашего», и о сострадании души.
Все смыслы жизни в юности оказались иллюзорны, вроде соревнований в риторстве на форуме. Философ тогда изучил труды римского оратора, открывшие ему другое душевное состояние. Августин стал искать философию в жизни как любовь к мудрости.
В это время Августин попал в среду еретического учения — манихейства — и пробыл там почти 10 лет. Всё это время богослов искал Бога и истину через спорные вопросы и доводы, в которых даже сама суть сказанного зачастую противоречила разуму. Примером философ привёл ответственность за страдание плода, когда человек его съедал.
В период манихейства Августин потерял близкого друга и пришёл к выводу, что душа жаждет от дружбы благожелательности, а по потери друга трудно смиряется с потерей.
В 27 лет Августин написал труд о красоте и прекрасном, который потом затерялся. Правда более глубокие мысли о цельности божественного, о смене и пределе земной красоты, об отсутствии суеты души, призванной в этот мир словом Божиим, пришли к нему гораздо позже.
Августин признавался в искренней любви к «дольной» (земной) красоте, попутно ругая себя, что любил временное.
Философу было важно общественное признание его написанных трудов, о чём он впоследствии сильно раскаивался, ведь людским судом человек обманывался.
Подводя итоги, осуждений коснулись поиски прекрасного «среди телесных образов», потому что ложные понятия мешали видеть истину Бога.
В 29 лет Августин разочаровался в манихействе. Этот возраст богослов точно определил сам.
В этот год Августин встретился с манихейским епископом. Богослов был утончён знаниями философии и «свободных наук», а от общения с епископом ждал ответы на многие вопросы об истине. Епископ совершенно разочаровал Августина своими поверхностными знаниями и даже общим невежеством относительно непреложных научных истин.
После разочарования философ переехал в Рим, где сильно заболел лихорадкой и был при смерти. По молитвам матери Моники Августин вызлоровел.
Христианская вера матери повлияла на богослова и сподвигла искать в ней истину бытия. Августин переехал в Милан и там познакомился с епископом Амвросием.
.jpeg)
Книга 10.
Книги 11—13.
За основу пересказа взят перевод с лат. М. К. Сергеенко. (М.: Издательство «Ренессанс», 1991. —488 с. — (Памятники религиозно- философской мысли).