| Текущая версия |
Ваш текст |
| Строка 9: |
Строка 9: |
| | Жанр = психологическая автобиография | | | Жанр = психологическая автобиография |
| | Год публикации = ок. 397–401 | | | Год публикации = ок. 397–401 |
| | Микропересказ = Богослов-филосов описал свою жизнь, упомянув этапы духовного развития и философские взгляды. Раскаиваясь в естественных человеческих страстях, попутно размышлял о природе Бога и категориях философии. | | | Микропересказ = Богослов-филосов описал жизнь, упомянул этапы своего духовного пути и философские взгляды. Раскаиваясь в естественных человеческих страстях, попутно размышлял о природе Бога, категориях философии. |
| | Wikidata = | | | Wikidata = |
| | Знаков в источнике = 549000
| |
| }} | | }} |
|
| |
|
| Строка 20: |
Строка 19: |
|
| |
|
| {{Персонаж | | {{Персонаж |
| | Имя = Аврелий Августин Иппонийский (Блаженный Августин) (354-430) | | | Имя = Аврелий Августин Иппонийский; Блаженный Августин (354-430) |
| | Описание = богослов, философ, епископ; один из отцов Римско-Католической церкви | | | Описание = богослов, философ, епископ; один из отцов Римско-Католической церкви |
| | Портрет = Августин (Августин).jpg | | | Портрет = Августин (Августин).jpg |
| Строка 28: |
Строка 27: |
| {{Персонаж | | {{Персонаж |
| | Имя = Бог в Христианстве | | | Имя = Бог в Христианстве |
| | Описание = Создатель Вселенной, Отец Небесный душ, воплощённых в разумных формах жизни (люди, животные), Чистейший и Всесовершеннейший Дух | | | Описание = Творец вселенной, Отец наш Небесный. Бог есть Чистейший Всесовершеннейший Дух, выше и совершеннее Которого никого и ничего нет и быть не может |
| | Портрет = Христианский Бог (Августин).jpg | | | Портрет = Христианский Бог (Августин).jpg |
| | Wikidata = | | | Wikidata = |
| }}
| |
|
| |
| {{Цитата|
| |
| Время проходило, я медлил обратиться к Богу и со дня на день откладывал жить в Тебе, но не откладывал ежедневно умирать в себе самом.
| |
| }} | | }} |
|
| |
|
| Строка 40: |
Строка 35: |
| ''Оригинальный труд состоит из 13 книг. В пересказе названия объединённых книг условные.'' | | ''Оригинальный труд состоит из 13 книг. В пересказе названия объединённых книг условные.'' |
|
| |
|
| === Книги 1-2. Начало пути === | | === Книги 1—2. Поиск Бога в начале жизни === |
| Свою исповедальную автобиографию богослов и философ Августин Аврелий начал молитвенным каноном с прославления имени Бога и воззвания к Его поиску и установления связи с Ним. | | Свою исповедальную автобиографию богослов и философ Августин Аврелий начал молитвенным каноном с прославления имени Бога и воззвания к Его поиску и установления связи с Ним. |
|
| |
|
| Ища Бога, Августин упоминал, что Тот находился во всём сущем, во всей природе. Богу был присущ великодушный и милосердный характер, не лишенный черт гнева. | | Ища Бога, Августин помнил, что Тот находился во всё сущем, во всей природе. Ему был присущ великодушный и милосердный характер, не лишенный черт гнева. |
|
| |
|
| Августин задался вопросом, откуда он пришёл в этот грешный мир и нашёл ответ - по милости Бога. Эта милость распространилась на его младенчество, которое он не принимал за сознательный отрезок жизни, и дальнейшее детство и отрочество. | | Августин задался вопросом, откуда он как личность пришёл в этот грешный мир и нашёл ответ - по милости Бога. Эта милость распространилась на его младенчество, которое он не принимал за сознательный отрезок жизни, и дальнейшее детство и отрочество. |
|
| |
|
| В отрочестве Авустин не любил учиться, был косноязычен и через преодоление этих пороков открыл для себя молитву. Во время же учения богослов понял, что Богу можно возносить во славу знания и сам процесс познания, посвящать ему труд познания. | | В отрочестве Авустин не любил учиться, был косноязычен и через преодоление этих пороков открыл для себя молитву. Во время же учения богослов понял, что Богу можно возносить во славу знания и сам процесс познания, посвящать ему труд познания. |
| Строка 53: |
Строка 48: |
| }} | | }} |
|
| |
|
| Августин изучал художественную литературу в школе и впоследствии заключил, что людьми при чтении произведений двигал коллективный поток сознания и заставлял их верить в сказки, унося из внутренней жизни общения с Богом. Сам философ понял, что тоже поддался этому греху, но милость Бога вывела его из иллюзий.
| | Изучая художественную литературу, Августин заключил, что людьми двигал коллективный поток сознания и заставлял их верить в сказки, унося из внутренней жизни и общения с Богом. Сам философ понял, что он тоже поддался этому греху, но милость Бога вывела его из этого порочного круга. |
|
| |
|
| В юности Августин предавался плотским порокам и воровал. Богослов вспомнил случай с украденными грушами, которые не были вкусны, но им двигало желание совершить грех ради славы в глазах друзей. | | В юности Августин предавался плотским порокам и даже воровал. Богослов вспомнил случай с украденными грушами, которые и не были вкусны, но им двигало желание греха как совершённого факта. Сам философ внутренне не противился порочным желаниям и похоти, ему нравилось пропадать во грехе. Мать не благословляла Августина на брак, боясь, что семейная жизнь лишит его возможности учиться. |
|
| |
|
| Философу в период юношества нравилось пропадать во грехе. Мать, Моника, не благословляла Августина на брак, боясь, что семейная жизнь лишит его возможности учиться, хотя непрерывно молилась о сыне, что особенно подчёркивал богослов на протяжении всей книги.
| | В итоге вспоминая этот непростой период жизни, богослов пришёл к выводу, что поскольку Господь - творец всего, то душа от Него никуда не уйдёт. В свою очередь, личность Бога обладала истинной любовью к душе человека и истинной простотой по отношению к ней же. |
|
| |
|
| {{Персонаж
| | Августин снова воздал благодарность ко Господу, что Тот не довёл его до более тяжких грехов. |
| | Имя = Мо́ника Тага́стинская (331-387)
| |
| | Описание = мать Блаженного Августина, признанная в лике святых в христианстве
| |
| | Портрет = Моника (Августин).jpeg
| |
| | Wikidata =
| |
| }}
| |
|
| |
|
| В итоге вспоминая непростые годы жизни, богослов пришёл к выводу, что поскольку Господь - Творец всего, то душа от Него никуда не уйдёт. В свою очередь, личность Бога обладала истинной любовью к душе человека и истинной простотой по отношению к ней же.
| | === Книги 3—4. Призрачные учения юности === |
| | В юности Августин жил в Карфагене, где окунулся в распутные нравы. |
|
| |
|
| === Книги 3-5. Призраки манихейства ===
| | Ему нравился театр с сопереживанием и печалью как отправной точкой наслаждения зрителя, но это сопереживание человека шло врознь со состраданием. Рассуждения о театре свелись к выводу о сострадании Бога, которое «неизмеримо чище нашего», и о сострадании души. |
| Августин на протяжении всего повествования целенаправленно воздавал благодарность ко Господу, Который привёл его к истине в христианской вере.
| |
|
| |
|
| В юности философ жил в Карфагене, где окунулся в распутные нравы. Ему нравился театр, порождающий чувство сопереживания, но это чувство шло врознь со состраданием. Рассуждения о театре свелись к выводу о сострадании Бога, которое «неизмеримо чище нашего», и о сострадании души.
| | Все смыслы жизни в юности оказались иллюзорны, вроде соревнований в риторстве на форуме. Философ тогда изучил труды римского оратора, открывшие ему другое душевное состояние. Августин стал искать философию в жизни как любовь к мудрости. |
|
| |
|
| Все смыслы жизни в юности оказались иллюзорны, вроде соревнований в риторстве на форуме. Философ тогда изучил труды римского оратора, открывшие ему другое душевное состояние. Августин тогда искал философию в жизни как любовь к мудрости.
| | В это время Августин попал в среду еретического учения — манихейства — и пробыл там почти 10 лет. Всё это время богослов искал Бога через спорные вопросы и доводы, в которых даже сама суть сказанного зачастую противоречила разуму. Примером философ привёл ответственность за страдание плода, когда человек его съедал. |
|
| |
|
| В это время Августин попал в среду еретического учения — манихейства — и пробыл в ней почти 10 лет. Всё это время богослов искал в ереси Бога и истину через спорные вопросы и доводы, в которых сама суть сказанного зачастую противоречила разуму. Примером он привёл ответственность за страдание плода, съедаемого человеком.
| | В период манихейства Августин потерял близкого друга и пришёл к выводу, что душа жаждет от дружбы благожелательности, а по потери друга трудно смиряется с потерей. |
| | |
| В период манихейства Августин потерял близкого друга и пришёл к выводу, что душа жаждет от дружбы благожелательности, а по потери друга трудно смиряется с утратой, потому что горюет о себе без друга. | |
| | |
| На протяжении всей книги богослов не раз возвращался к теме дружбы как методу познания самого себя через другого.
| |
|
| |
|
| {{Цитата| | | {{Цитата| |
| Строка 85: |
Строка 71: |
| }} | | }} |
|
| |
|
| В молодости Августин написал труд о красоте и прекрасном, который потом затерялся. Правда более глубокие мысли о цельности божественного, о смене и пределе земной красоты, об отсутствии суеты души, призванной в этот мир словом Божиим, пришли к нему гораздо позже. Августин признавался в искренней любви к «дольной» (земной) красоте, попутно ругая себя, что любил именно временную земную красоту. | | В 27 лет Августин написал труд о красоте и прекрасном, который потом затерялся. Правда более глубокие мысли о цельности божественного, о смене и пределе земной красоты, об отсутствии суеты души, призванной в этот мир словом Божиим, пришли к нему гораздо позже. |
| | |
| | Августин признавался в искренней любви к дольной (земной) красоте, попутно ругая себя, что любил временное. |
|
| |
|
| Философу было важно общественное признание его написанных трудов, о чём он впоследствии сильно раскаивался, ведь людским судом человек обманывался. | | Философу было важно общественное признание его написанных трудов, о чём он впоследствии сильно раскаивался, ведь людским судом человек обманывался. |
|
| |
|
| В итоге осуждений коснулись поиски прекрасного «среди телесных образов», потому что ложные понятия мешали видеть истину Бога.
| | Подводя итоги, осуждений коснулись поиски прекрасного «среди телесных образов», потому что ложные понятия мешали видеть истину Бога. |
| | |
| В 29 лет Августин разочаровался в манихействе. В этот год он встретился с манихейским епископом. Богослов был утончён знаниями философии и «свободных наук», а от общения с епископом ждал ответы на многие вопросы об истине. Епископ совершенно разочаровал Августина своими поверхностными знаниями и даже общим невежеством относительно непреложных научных истин.
| |
|
| |
|
| После разочарования философ переехал в Рим, где сильно заболел лихорадкой и был при смерти. По молитвам матери Моники Августин выздоровел.
| | === Книги 5—6. Обращение в христианство === |
| | Особый год был у Августина в 29 лет, когда он разочаровался в манихействе. |
|
| |
|
| Влияние молитв матери богослов особенно подчеркивал в своём произведении и уделял им огромную роль в спасении своей души и в правильном формировании своей личности.
| | Августин встретился с манихейским епископом. Богослов был утончён знаниями философии и «свободных наук», а от общения с епископом ждал ответы на многие вопросы об истине. Епископ совершенно разочаровал Августина своими поверхностными знаниями и даже общим невежеством относительно непреложных научных истин. |
|
| |
|
| В итоге вера матери повлияла на философа и сподвигла искать в христианстве ответы на вопросы бытия. | | В этом же году философ переехал в Рим, но там сильно заболел. По молитвам матери Августин вызлоровел. |
|
| |
|
| === Книги 6-9. Обретение Бога в христианстве ===
| | Христианская вера матери повлияла на богослова — в ней теперь он искал истину. Августин переехал в Милан, где жил епископ Амвросий. |
| Августин переехал в Милан (в книге — Медиолан) и там познакомился с епископом Амвросием. | |
|
| |
|
| {{Персонаж | | {{Персонаж |
| | Имя = Амвро́сий Медиола́нский (340-397) | | | Имя = Амвро́сий Медиола́нский; Аврелий Амвросий (340-397) |
| | Описание = епископ, проповедник, богослов христианства, крестивший Августина | | | Описание = епископ, проповедник, богослов христианствп, крестивший Августина |
| | Портрет = Амвросий (Августин).jpeg | | | Портрет = Амвросий (Августин).jpeg |
| | Wikidata = | | | Wikidata = |
| }} | | }} |
|
| |
|
| Образ жизни и мысли Амвросия поразили философа. Амвросий всегда был с людьми, читал проповеди, длительно пребывал в молитве, а малое свободное время уделял чтению «про себя», что особенно удивляло Августина, потому что древние читали вслух.
| | === Книги 7—8. === |
| | |
| Во время пребывания богослова в Милане к нему приехала мать и всячески поддерживала сына молитвой и соучастием в жизни. Моника уважала Амвросия Медиоланского, который повлиял и на на неё. Например, женщина отказалась от языческих пережитков, хотя и была христианкой, потому что диалоги с Амвросием повлияли и на неё.
| |
|
| |
|
| В период общения с Амвросием Августин исследовал глубочайшие вопросы: образ бестелесного Бога, иной взгляд на простоту Евангелия.
| | === Книги 9—10. === |
|
| |
|
| Друзья оставались в жизни философа и помогли смотреть на жизнь со стороны, понять природу своих колебаний в отношении христианства и женитьбы. Моника лелеяла мысль о женитьбе и уговорила сына свататься, а с сожительницей расстаться, хоть у них был общий сын. Августин видел наслаждение в женитьбе для удовлетворения похоти.
| | === Книги 11—13. === |
|
| |
|
| Августин вступил в пору зрелости и задался поиском ответа на проблемный вопрос - почему зло появилось в мире, где есть Всеобъемлюющий добрый Господь? В поиске ответа философ определил значение души, которая была некой божественной долей и проявлялась в борьбе между добром и злом. Душе, в свою очередь, нужна была подмога в виде слова Бога, молитвы. Зло же порождалось свободной в выборе волей, как в своё время Ангел превратился в Дьявола, сделав злой выбор.
| |
|
| |
| Сам Господь олицетворял в себе, по мнению философа, безграничность своей воли и могущества и являлся волей сам по себе.
| |
|
| |
| {{Цитата|
| |
| Тебя нельзя принудить... против воли, ибо воля Твоя не больше Твоего могущества.
| |
| }}
| |
|
| |
| В этот период глубокого познания христианства Августин познакомился с хорошими латинскими переводами книг неоплатоников, где, как и в учении Христа, бытие представляло триединую сущность Первоначала, Разума и Души. Впоследствии Августин был рад, что эти философские книги содержали в себе гораздо больше идеи о Боге, чем другие философские труды.
| |
|
| |
| Период постижения христианского учения у Августина увенчался п
| |
| озарением в саду, когда в диалоге с друзьями и чтением послания апостола, богослов пришёл к окончательному выводу, что в жизни важен лишь Бог, установление связей именно с божественным внутри себя, а внешняя мишура вроде наук только губит душу человека.
| |
|
| |
| О своём озарении философ сказал матери Монике, которая была счастлива от услышанного, ведь её молитвы о сыне достигли конечной цели — он пришёл к вере в Бога через христианское учение.
| |
|
| |
| Год, когда Августин обратился крещением в христианина, выдался очень сложным: в этот год его мать умерла в возрасте 56 лет от лихорадки, самому же богослову было 33 года.
| |
|
| |
| Подводя итоги своих поисков Бога через обретение Его в христианстве, Августин понял, что его душа и разум стали свободны от мирских забот, таких, как слава и почести, похоть в отношении женщины, неуёмная жажда денег и прочее. Господь стал для философа одновременно и богатством и светом.
| |
|
| |
| === Книга 10. Природа памяти ===
| |
| Августин тревожился вопросом познания себя и искал ответ на вопрос в Евангелии. Через познание себя философ всё время искал личность Бога, «что такое Бог».
| |
|
| |
| Поскольку Бог был познаваемым через личность, богослов параллельно заключал мысли, носящие глубинный психологический характер. К примеру, Августин говорил о некой силе, оживляющей тело и сообщающей телу о чувствительности. Через чувствительность и эмоциональное восприятие философ пришёл к размышлению о природе памяти.
| |
|
| |
| Память зиждилась внутри сознания - эти два понятия Августин разделял. Память насчитывала «бесчисленные образы всего» и была вместилищем величины беспредельной. Помимо образов в памяти жили мысли.
| |
|
| |
| Августина поражала безграничная вместительность памяти, а также возможность конструктивной способности перемешивать мысли, перекраивать их.
| |
|
| |
| Философ очень подробно описал механизм воспроизведения мысли (образа) через память: мозг требовал показать мысль, находил нужную в сонме различных, а то, что нужно, прояснял через время.
| |
|
| |
| {{Цитата|
| |
| Именно так и происходит, когда я рассказываю о чём-либо по памяти.
| |
| }}
| |
|
| |
| Память, по мнению Августина, всё делила и хранила по родам, но вводила в себя разными путями - через глаза, уши, ноздри.
| |
|
| |
| === Книги 11-13. Вечность и время ===
| |
| Августин поднял проблему времени и рассмотрел время как изменяющуюся категорию.
| |
|
| |
| При этом богослов категориально разделял вечность и время. Вечность представлялась философу недвижимой, а время, в свою очередь, двигалось согласно сменяющим друг друга мгновениям.
| |
|
| |
| В вечности всё находилось в настоящем моменте, не приходя и не уходя. Время же давало движение настоящему моменту, поэтому будущее следовало за прошлым.
| |
|
| |
| Природа вечности лежала в Слове Божием, по мнению Августина, которое спустилось на человечество в облике тела посланника Божьего.
| |
|
| |
| {{Цитата|
| |
| ...и это известно вечному разуму, в котором ничто не начинается и не перестает быть. Этот разум и есть Слово Твое, а Он есть начало, как нам и сказано.
| |
| }}
| |
|
| |
|
| Природа времени также пребывала в руках Бога: прошлое, настоящее и будущее держал Тот, сам пребывал в этих трёх измерениях. Пытаясь ответить на вопрос, что же такое время, Августин не мог найти структурированного ответа, но при этом определение временного состояния видел в изменяемости самого этого процесса.
| |
|
| |
|
| ''За основу пересказа взят перевод с лат. [https://platona.net/load/knigi_po_filosofii/istorija_srednevekovaja/avgustin_a_ispoved/8-1-0-3705 М. К. Сергеенко.] (М.: Издательство «Ренессанс», 1991. —488 с. — (Памятники религиозно- философской мысли).'' | | ''За основу пересказа взят перевод с лат. [https://platona.net/load/knigi_po_filosofii/istorija_srednevekovaja/avgustin_a_ispoved/8-1-0-3705 М. К. Сергеенко.] (М.: Издательство «Ренессанс», 1991. —488 с. — (Памятники религиозно- философской мысли).'' |
| {{конец текста}} | | {{конец текста}} |
