Редактирование: Государство (Платон)
Материал из Народного Брифли
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий ниже, чтобы убедиться, что это нужная вам правка, и запишите страницу ниже, чтобы отменить правку.
Текущая версия | Ваш текст | ||
Строка 1: | Строка 1: | ||
{{Пересказ | {{Пересказ | ||
| Название = Государство | | Название = Государство | ||
| Подзаголовок = | | Подзаголовок = | ||
| Название оригинала = Πολιτεία | | Название оригинала = Πολιτεία | ||
| Цикл = | | Цикл = | ||
| Автор = Платон | | Автор = Платон | ||
| Жанр = | | Жанр = Философия | ||
| Год публикации = 360 до н.э. | | Год публикации = 360 до н.э. | ||
| Микропересказ = | | Микропересказ = | ||
| Wikidata = Q123397 | | Wikidata = Q123397 | ||
}} | }} | ||
Строка 16: | Строка 14: | ||
== Очень краткое содержание == | == Очень краткое содержание == | ||
== Подробный пересказ по книгам == | == Подробный пересказ по книгам == | ||
В его доме Сократ начал беседовать о старости с отцом Полемарха. | === Книга 1 === | ||
Сократ отправился в Пирей. Его встретил Полемарх и пригласил к себе. В его доме Сократ начал беседовать о старости с отцом Полемарха, Кефалом. Кефал сказал Сократу, что когда человек ближе подходит к смерти, то начинает задумываться о том, что за все свои несправедливые поступки ему предстоит ответить. Сократу понравилась речь Кефала, он начал рассуждать о том, что такое справедливость. | |||
{{Цитата| | {{Цитата| | ||
Строка 66: | Строка 24: | ||
}} | }} | ||
На смену Кефалу беседовать с Сократом пришёл Полемарх. Он сказал, что справедливость, по Симониду, — это воздаяние каждому человеку, что должно: другу — добро, а врагу — зло. Сократ же спросил его: но как мы определяем, кто нам друг, а кто — враг? И значит ли это, что справедливому человеку свойственно приносить вред кому-то из людей? После долгих рассуждений Сократ и Полемарх сошлись на том, что «справедливо никому ни в чем не вредить». | |||
Он обвинил Сократа в том, что тот задаёт праздные вопросы и не говорит серьёзно. Фрасимах предложил своё понимание справедливости: это то, что пригодно для сильнейшего. | В их беседу вмешался Фрасимах. Он обвинил Сократа в том, что тот задаёт праздные вопросы и не говорит серьёзно. Фрасимах предложил своё понимание справедливости: это то, что пригодно для сильнейшего. | ||
Сократ не согласился с ним, он сказал, что человек, обладающий властью, думает не о своей пользе, но о пользе подвластного ему. | Сократ не согласился с ним, он сказал, что человек, обладающий властью, думает не о своей пользе, но о пользе подвластного ему. | ||
Фрасимах в своей речи утверждал, что жизнь человека несправедливого лучше жизни справедливого. Сократ, задавая уточняющие вопросы, доказал обратное. | Фрасимах в своей речи утверждал, что жизнь человека несправедливого лучше жизни справедливого. Сократ, задавая уточняющие вопросы, доказал обратное. | ||
=== Книга 2 | === Книга 2 === | ||
На этом беседа не закончилась. Сократ сказал, что справедливость свойственна не только отдельному человеку, но и целому государству. Он предложил на примере государства рассмотреть, что такое справедливость. | На этом беседа не закончилась. Сократ сказал, что справедливость бывает свойственна не только отдельному человеку, но и целому государству. Он предложил на примере государства рассмотреть, что такое справедливость. | ||
{{Цитата| | {{Цитата| | ||
Строка 91: | Строка 39: | ||
}} | }} | ||
В идеальном государстве каждый занимался бы своим делом, то есть только тем, что у него лучше всего получается. Люди производили бы не только для себя, но и для торговли с другими странами. В государстве были бы стражи, воинственные по своей природе люди, чтобы защищать сограждан. Сократ сказал, что их воспитание должно было быть гимнастическим, для тела, и | В идеальном государстве каждый занимался бы своим делом, то есть только тем, что у него лучше всего получается. Люди производили бы не только для себя, но и для торговли с другими странами. В государстве были бы стражи, воинственные по своей природе люди, чтобы защищать сограждан. Сократ сказал, что их воспитание должно было быть гимнастическим, для тела, и мусическим — для души. Мусическое воспитание включало в себя словесность, истинную и ложную. Сократ объяснил, что ложная словесность — это мифы, которые рассказывают детям. Но рассказывать нужно только правильные мифы, чтобы сформировать души детей правильно. Сократ сказал, что нельзя отрицательно говорить о богах и героях. Мифы о том, что боги воюют друг с другом и строят козни, не должны рассказываться в идеальном государстве. | ||
Сократ объяснил, что ложная | |||
=== Книга 3 | === Книга 3 === | ||
Продолжив разговор о воспитании, Сократ сказал, что будущим воинам не нужно рассказывать об ужасном подземном царстве, чтобы они не боялись достойно умереть в бою. По этой же причине нужно вычеркнуть из сочинений Гомера и других поэтов места о царстве мёртвых, а также и места, где говорится о смерти, горе и несчастье. | Продолжив разговор о воспитании, Сократ сказал, что будущим воинам не нужно рассказывать об ужасном подземном царстве, чтобы они не боялись достойно умереть в бою. По этой же причине нужно вычеркнуть из сочинений Гомера и других поэтов места о царстве мёртвых, а также и места, где говорится о смерти, горе и несчастье. | ||
Сократ, приведя множество примеров из поэзии, перешёл к разговору о стилях поэтического искусства. По его мнению, в трагедии и комедии поэт занимается только подражанием, а в | Сократ, приведя множество примеров из поэзии, перешёл к разговору о стилях поэтического искусства. По его мнению, в трагедии и комедии поэт занимается только подражанием, а в эпосе — лишь отчасти, когда передаёт чью-то речь. Это подаёт плохой пример будущим стражам, ведь они должны заниматься только своим делом и ничем другим. | ||
{{Цитата| | {{Цитата| | ||
Строка 104: | Строка 50: | ||
}} | }} | ||
Сократ также настаивал на том, что от духовного облика человека зависит состояние его тела. Люди в государстве должны уделять внимание своему питанию и физическим упражнениям, чтобы не приходилось обращаться к врачу и отвлекаться от своей работы | Сократ также настаивал на том, что от духовного облика человека зависит состояние его тела. Люди в государстве должны уделять внимание своему питанию и физическим упражнениям, чтобы не приходилось обращаться к врачу и отвлекаться от своей работы. | ||
Сократ решил обсудить с Главконом, кто из граждан должен начальствовать, а кто — быть подчинённым. По его мнению, правителем должен быть лучший из граждан, готовый ревностно служить для пользы государства. Сократ предложил искать таких людей с помощью испытаний и наблюдений: кто смог вынести испытания обольщением и страданием в детском, юношеском и зрелом возрастах, тот может быть правителем. | |||
В | === Книга 4 === | ||
В разговор Сократа и Главкона вмешался Адимант со словами, что стражи в таком государстве не будут счастливы, охраняя людей не за деньги, но за продовольствие. Сократ ответил, что для процветания государства все слои населения должны быть счастливы. Такие крайности как богатство и бедность не будут способствовать развитию общества, потому что они приводят к лени и злодеяниям. Если же государство будет устроено правильно, то оно будет отличаться четырьмя свойствами: мудростью, мужеством, рассудительностью и справедливостью. И люди, живущие в таком государстве, тоже будут обладать этими качествами. | |||
Сократ сказал, что человек и государство похожи друг на друга: в государстве три рода начал — деловое, защитное и совещательное — и в человеке есть три начала души: разумное, неразумное и яростный дух. | |||
Вернувшись к вопросу о детях, Сократ сказал, что дети должны быть общими и только от лучших мужчин и женщин. Он высказал своё мнение, что дети стражей должны иногда отправляться с ними в военные походы, чтобы учиться доблести. | === Книга 5 === | ||
Адимант сказал Сократу, что тот опустил важный вопрос, о котором уже заходила речь мимоходом, а именно об общности жен и детей у стражей. Все упрашивали Сократа подробнее рассказать о воспитании детей от младенчества до начала их обучения. В связи с этим Сократ поднял тему роли женщины в идеальном государстве и поставил вопрос: способна ли женщина приминать участие в делах наравне с мужчиной, или она не способна ни к чему, или способна только к какой-то части занятий? Он высказал своё мнение, что женщины, ровно как и мужчины, способны заниматься тем, к чему они расположены, в том числе военным делом. Вернувшись к вопросу о детях, Сократ сказал, что дети должны быть общими и только от лучших мужчин и женщин. Он высказал своё мнение, что дети стражей должны иногда отправляться с ними в военные походы, чтобы привыкать и учиться доблести. | |||
После того как Сократ представил идеальное государство и показал, как его можно воплотить в жизнь, он перешёл на критику современных государств. Он сказал, что для изменения дел государства к лучшему часто достаточно лишь одной перемены: царствовать должны философы. | После того как Сократ представил идеальное государство и показал, как его можно воплотить в жизнь, он перешёл на критику современных государств. Он сказал, что для изменения дел государства к лучшему часто достаточно лишь одной перемены: царствовать должны философы. | ||
{{Цитата| | {{Цитата| | ||
Строка 139: | Строка 70: | ||
}} | }} | ||
=== Книга 6 | === Книга 6 === | ||
Сократ описал, какими качествами обладает истинный философ: правдивость, рассудительность, неприятие лжи, любовь к истине и хорошая память. | Сократ описал, какими качествами обладает истинный философ: правдивость, рассудительность, неприятие лжи, любовь к истине и хорошая память. | ||
Адимант высказал Сократу распространенное мнение о том, что философы часто бесполезны. Сократ, чтобы доказать обратное, уподобил философа подлинному кормчему корабля и сказал, что философ действительно бесполезен пока к нему не обратятся те, кем он должен управлять. | |||
Среди философов есть никчёмные люди, они — причина дурной славы. Сократ завёл разговор о софистах, развращающих молодых людей. Эти люди учат ложной мудрости за деньги, из-за них подлинные философы вызывают порицание толпы. | |||
=== Книга 7 === | |||
=== Книга 8 === | |||
Адимант попросил Сократа продолжить разговор о четырех видах порочного государства. Сократ сказал, что государственное устройство зависит от нравов жителей. Аристократию и аристократического человека Сократ и его слушатели уже обсудили, теперь же перешли к разговору о худших типах правления. Первый из них — тимократия. Такое государство похоже на аристократию, но в тимократии у власти не будет мудрых, а люди, жадные до денег, будут вечно вести войны. | |||
Второй тип государственного строя — олигархия — основан на имущественном цензе: у власти стоят богатые, а бедные не участвуют в правлении. | |||
Сократ | Третий тип — демократия — может показаться лучшим из всех, но Сократ был убежден в обратном. Он сказал, что демократический строй — самый свободный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Демократическое государство можно разделить на три части: трутни, богачи и народ. | ||
Из излишней свободы демократии легко возникает жесточайшее рабство — тирания, последний и самый худший тип государственного строя. Тот, кому удалось пробиться к власти, не сможет удержаться от несправедливых обвинений, казней и изгнаний. | |||
=== Книга | === Книга 9 === | ||
Сократ | Сократ и Адимант перешли к обсуждению желаний, пагубно влияющих на человека. Вожделения, пробуждающиеся во время сна, самые опасные: человек забывает о стыде и разуме и делает ужасные вещи. Человек должен уметь укрощать свои вожделеющее и яростное начала, чтобы, предавшись отдыху, соприкоснуться с истиной. Человек демократического типа с раннего возраста не был научен контролю пагубных вожделений. У человека тиранического склада эта разнузданность дошла до крайности. Сократ сказал, что такой человек никогда не будет счастлив. | ||
Сократ заговорил о трёх типах удовольствий, которые соответствуют трём типам начал человеческой души, и в связи с этим разделил людей на философов, честолюбцем и сребролюбцев. Подняв тему удовольствий, Сократ напомнил о страданиях, которые противопоставлены удовольствию, и сказал, что существует среднее состояние — покой. Подлинное удовольствие, по мнению Сократа, человек ощущает только от наполнения души возвышенным и настоящим. Те люди, которые провели жизнь на пирах, никогда не испытывали подлинного удовольствия — оно доступно только душам, следующим своему философскому началу. | |||
=== Книга 10 === | |||
''За основу пересказа взят [ | ''За основу пересказа взят [http://plato2005.platoakademeia.ru/TEXTS/PLATO/new/Platon3_1.pdf перевод А. Н. Егунова] из собрания сочинений Платона в 4 томах (СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007).'' | ||
{{конец текста}} | {{конец текста}} |