Размышления (Аврелий)
Очень краткое содержание[ред.]
Древний Рим, II век. Римский император и философ-стоик Марк Аврелий Антонин в своих записях сначала выражает благодарность родственникам и учителям за воспитание и влияние на его характер.
Он размышляет о короткости жизни, предлагает быть готовым к человеческой неблагодарности и несовершенству: это происходит от незнания добра и зла. Автор напоминает, что человек живёт лишь настоящим моментом, а любые беспокойства прошлым или будущим бессмысленны. Поэтому долг мудрого человека — сосредоточиться на собственной душе и поступать в согласии с общей природой вещей.
Автор призывает к самообладанию и внутренней свободе: внешние обстоятельства не задевают душу, только сам человек наделяет события смыслом. Мужество заключается в том, чтобы переносить трудности спокойно, без жалоб, наподобие утёса, о который разбиваются волны. Марк Аврелий подчеркивает, что истинная добродетель — следовать природе и справедливости, обращая внимание не на мнение других, а на собственное ведущее начало человека.
Внутрь гляди, внутри источник блага, и он всегда может пробиться, если будешь всегда его откапывать.
Император считает человека существом общественным и напоминает, что мы рождены для общей пользы, и безразличия к служению обществу нужно избегать. Он говорит о смерти как естественной и неизбежной части мирового порядка, призывая воспринимать её спокойно и достойно. Всё в мире постоянно меняется, и отдельный человек всего лишь малая часть общего мироздания. Каждый должен самостоятельно управлять умом и видеть вещи такими, каковы они есть на самом деле, не прибавляя лишнего по своему желанию.
Подробный пересказ по книгам[ред.]
Тематические названия книг — условные.
Книга 1. Благодарность учителям и близким людям[ред.]
В первой книге Марк Аврелий выразил благодарность всем, кто повлиял на его становление как личности. От деда Вера он унаследовал добронравие и негневливость.
От отца он получил скромность и мужественность, от матери - благочестие, щедрость и воздержание от дурных дел. Диогнет научил его несуетности и неверию в россказни колдунов. Рустик привил ему стремление исправлять свой нрав и познакомил с записями Эпиктета. От Аполлония он перенял независимость и спокойствие перед игрой случая, от Секста - благожелательность и терпимость, а от Максима - владение собой и бодрость духа.
Книга 2. Размышления о скоротечности жизни и человеческих делах[ред.]
Во второй книге Марк Аврелий размышлял о быстротечности жизни и правильном отношении к ней. Он советовал каждое утро говорить себе, что встретишься с суетными, неблагодарными и дерзкими людьми, но это происходит из-за их неведения добра и зла. Он призывал не требовать невозможного от людей и помнить, что жизнь коротка.
Срок человеческой жизни — точка; естество — текуче; ощущения — темны, соединение целого тела — тленно; душа — юла, судьба — непостижима, слава — непредсказуема. Сказать короче: река — все телесное...
Философ подчеркивал, что человек не теряет никакой другой жизни, кроме той, которой живет сейчас, и живет лишь той, которую теряет. Поэтому длиннейшая и кратчайшая жизнь сводятся к одному и тому же.
Книга 3. О простоте, справедливости и следовании природе[ред.]
В третьей книге Марк Аврелий рассуждал о необходимости жить в согласии с природой. Он отмечал, что даже в том, что кажется непривлекательным, можно найти красоту, если смотреть на вещи глубже. Так, потрескавшиеся края хлеба, морщины на лице старика или пена из пасти кабана по-своему прекрасны, если видеть в них проявление естественного порядка.
Философ напоминал о смертности всех людей, даже самых великих - Гиппократа, Гераклита, Александра, Помпея. Он призывал не тратить время на представления о других людях, а сосредоточиться на собственном ведущем начале, чтобы оно было справедливым, благожелательным и свободным от страстей.
Марк Аврелий советовал искать радость и покой в переходе от одного общественного деяния к другому, всегда помня о богах.
Книга 4. Внутренняя свобода и равнодушие к внешним обстоятельствам[ред.]
В четвертой книге император размышлял о внутренней свободе человека. Он утверждал, что ведущее начало в человеке, когда оно в согласии с природой, всегда может легко приспособиться к обстоятельствам. Подобно огню, который усваивает то, что в него подбрасывают, сильный дух превращает препятствия в материал для своего роста.
Марк Аврелий подчеркивал, что вещи сами по себе не затрагивают душу, не имеют входа в неё и не могут её изменить. Душа сама себя изменяет и придает вещам тот смысл, который считает достойным.
Что происходит, по справедливости происходит: проследи тщательно — увидишь. Я не о сообразности только говорю, а именно о справедливости, как если бы некто воздавал всякому по достоинству.
Философ советовал быть похожим на утес, о который непрестанно бьется волна, но он стоит, а разгоряченная влага затихает вокруг него. Он призывал не считать несчастьем то, что не является срывом человеческой природы, и помнить, что мужественно переносить трудности - это счастье.
Марк Аврелий напоминал, что срок человеческой жизни ничтожен по сравнению с вечностью, и нет большой разницы между тремя днями и тремя веками.
Книга 5. Общественное предназначение человека[ред.]
В пятой книге Марк Аврелий размышлял об общественной природе человека. Он начинал с упрека самому себе за нежелание вставать по утрам и заниматься делами, ради которых человек рожден. Философ указывал на пример животных и насекомых, которые усердно выполняют свое предназначение, и призывал людей так же ответственно относиться к своим обязанностям.
Он советовал не смотреть на то, что говорят или думают другие, а идти прямо, следуя природе - как собственной, так и общей, поскольку у них одна дорога. Марк Аврелий призывал принимать с нежностью все, что происходит, даже если оно кажется отталкивающим, поскольку это ведет к мировому здоровью.
Помни, что всякий живёт только настоящим, мгновенным. Остальное либо прожито, либо неявственно. Вот, значит, та малость, которой мы живы; малость и закоулок тот, в котором живём.
Философ подчеркивал, что человек не должен заботиться ни о чем, что не является заданием человека. Он утверждал, что благо разумного существа - в общности, и что мы рождены друг для друга.
Книга 6. Принятие своей судьбы и космического порядка[ред.]
В шестой книге Марк Аврелий рассуждал о принятии своей судьбы и космического порядка. Он утверждал, что естество целого послушно и податливо, а управляющий им разум не имеет причины творить зло. Поэтому все, что происходит, происходит справедливо.
Философ советовал считать безразличным, зябко тебе или жарко, выспался ты или нет, бранят тебя или хвалят, умираешь ты или занят иным делом. Он призывал смотреть внутрь вещей, чтобы видеть их истинное качество и ценность.
Марк Аврелий напоминал, что все предметы быстро превращаются и либо рассеиваются, если естество едино, либо рассыпаются. Он советовал лучший способ защититься от обидчика - не уподобляться ему.
Философ размышлял о том, что либо в мире царит порядок и промысл, либо хаос и случайность. Если первое - нужно довериться провидению, если второе - радоваться, что среди хаоса в человеке есть разум, который может служить ему опорой.
Он призывал помнить, что жизнь коротка, и быть человеком, достойным своего родителя-мира, а не чужестранцем в своем отечестве, изумляющимся тому, что происходит ежедневно.
Книга 7. Отношение к смерти и всеобщей изменчивости[ред.]
В седьмой книге Марк Аврелий размышлял о смерти и всеобщей изменчивости. Он отмечал, что порок - это то, что мы часто видим, и при всем, что случается, нужно помнить, что это не ново. Философ призывал не рассуждать о том, каков достойный человек, а быть таковым.
Он советовал упорно представлять себе всю вечность и все естество, понимая, что отдельное по сравнению с естеством - лишь зернышко, а по времени - поворот сверла. Останавливаясь на всяком предмете, нужно понимать, что он уже распадается и превращается.
Вечность — как бы река из становлении, их властный поток. Только показалось что-то и уж пронеслось; струя это подносит, а то унесла.
Марк Аврелий напоминал, что все сплетено одно с другим, и священна эта связь. Мир един, бог един, естество едино, и един закон - общий разум всех разумных существ. Он сравнивал разумные существа с суставами единого тела, созданными для сотрудничества.
Философ советовал силу признавать и чтить, поскольку в ней все для того, чтобы признание в ведущем начале человека не было несвязно с природой и устроением разумного существа.
Книга 8. Самообладание и власть над своими представлениями[ред.]
В восьмой книге Марк Аврелий размышлял о самообладании и власти над своими представлениями. Он признавал, что не может сказать, будто прожил как философ всю жизнь, но призывал себя жить оставшееся время в согласии с природой. Философ напоминал, что нет человеку блага в том, что не делает его справедливым, здравомысленным, мужественным и свободным.
Он советовал при всяком деянии спрашивать себя: подходит ли оно мне, не раскаюсь ли я? Ведь жизнь скоро кончится, и не станет ничего. Поэтому нужно делать всякое дело так, будто оно последнее в жизни.
Марк Аврелий призывал созерцать непрестанно, как все становящееся становится в превращениях, и привыкать к мысли, что природа целого ничего не любит так, как превращать сущее. Он напоминал, что смерть и рождение - таинства природы, соединение из тех же первооснов в те же.
Выбрось признание — и спасен. А где тот, кто мешает выбрасывать?
Философ утверждал, что ведущее начало становится необоримым, если, замкнувшись в себе, довольствуется собой и не делает того, чего не хочет. Он советовал не говорить себе ничего сверх того, что сообщают первоначальные представления, и не договаривать от себя ничего лишнего.
Книга 9. О несправедливости и взаимосвязи всех вещей[ред.]
В девятой книге Марк Аврелий рассуждал о несправедливости и взаимосвязи всех вещей. Он утверждал, что несправедливый человек нечестив, поскольку природа целого устроила разумные существа друг ради друга. Также нечестив и тот, кто лжет, поскольку обманывая, творит несправедливость.
Философ размышлял о том, что все, причастное общей духовной природе, спешит к единородному. Он сравнивал это с тем, как земное тяготеет к земле, влажное стремится слиться, воздушное соединяется с воздухом. Даже у неразумных существ есть рой, стадо, семейные гнезда - некая любовь.
Не в переживаниях, а в деятельности добро и зло разумного гражданственного существа, как и добродетель его и порочность в деятельности, а не в переживаниях.
Марк Аврелий советовал пройти внутрь к ведущему началу других людей, чтобы увидеть, кто они такие судьи, которых ты боишься, и как они сами себя судят. Он напоминал, что все в превращении, и сам человек в вечном изменении, и в каком-то отношении постоянно гибнет.
Книга 10. Управление своим ведущим и жизнь в согласии с природой[ред.]
В десятой книге Марк Аврелий размышлял об управлении своим ведущим началом и жизни в согласии с природой. Он обращался к своей душе с призывом стать доброй, простой, единой, более явственной, чем облекающее её тело. Философ призывал удовлетвориться тем, что есть, и возрадоваться всему, что здесь.
Он советовал следить за тем, чего ждет природа человека, и делать это, не ухудшая склад своей природы разумного существа. Марк Аврелий напоминал, что все, что случается, либо так случается, как от природы дано переносить, либо так, как не дано. В первом случае нужно переносить, как дано природой, во втором - помнить, что это истребит человека раньше.
Три вещи, из которых ты состоишь: тело, дыханье, ум. Из них только третье собственно твоё, остальные твои лишь в той мере, в какой надо тебе о них заботиться.
Философ призывал брать без ослепления и расставаться с легкостью. Он сравнивал человека, отщепляющего себя от единства с другими людьми, с отрубленной рукой или ногой, лежащей в стороне от тела. Но в отличие от отсеченной части тела, человек может воссоединиться с целым по собственной воле.
Книга 11. Свойства разумной души и отношение к ошибкам других[ред.]
В одиннадцатой книге Марк Аврелий рассуждал о свойствах разумной души и отношении к ошибкам других. Он утверждал, что свойства разумной души включают способность видеть себя, расчищать себя, делать себя такой, какой хочет, пожинать свой плод. В отличие от танца или театрального представления, жизнь разумной души может быть завершена в любой момент.
Философ советовал пренебрегать песней, пляской и другими развлечениями, если разделить их на составляющие элементы. Он призывал быть готовым к смерти не из голой воинственности, как у христиан, а обдуманно, строго и убедительно.
Марк Аврелий напоминал, что ветка, отрубленная от соседней ветки, непременно отрублена и от всего растения. Так и человек, отщепленный от одного человека, отпал от всей общности. Но в отличие от ветки, человек может вновь срастись с соседом и составить целое.
Он призывал не смущаться чужим бесстыдством, а помнить, что в мире не могут не быть бесстыдные люди. Нужно быть благожелательным к каждому, кто погрешает, помня, что все заблуждаются против своей воли.
Книга 12. Заключительные мысли о добродетели и смерти[ред.]
В заключительной книге Марк Аврелий подводил итог своим размышлениям о добродетели и смерти. Он призывал оставить все прошлое, поручить будущее промыслу и справляться только с настоящим - праведно и справедливо. Праведно - значит с любовью к тому, что уделяет судьба, справедливо - значит говорить правду и поступать по закону.
Философ утверждал, что бог видит всякое ведущее начало помимо вещественного сосуда, и призывал людей также отделять главное от второстепенного. Он советовал помнить, что человек состоит из трех вещей: тела, дыхания и ума, из которых только ум по-настоящему принадлежит человеку.
Не дергайся, не напрягайся — будь свободен и смотри на вещи как мужчина, человек, гражданин, как существо смертное. И пусть прямо под рукой будет у тебя двойственное, на что можно быстро бросить взгляд.
Марк Аврелий завершал свои размышления призывом принимать все, что происходит, как назначенное лично для человека, и любить свою судьбу. Он напоминал, что прекращение жизни - это не зло, поскольку оно не постыдно и не противоречит общему благу.