Рабы (Айни)
Очень краткое содержание[ред.]
Туркменская пустыня, 1825 год. Разбойники-туркмены совершали набеги на мирные афганские кишлаки. Семилетний мальчик Рахимдад вместе с семьёй был захвачен в плен и после изнурительного перехода через пустыню продан в рабство в Бухаре. Ему дали новое имя — Некадам.
Некадам попал к жестокому баю Абдуррахиму, где терпел побои, голод и унижения. Рабов клеймили раскалённым железом, заковывали в кандалы за попытки побега. Некадам вырос, стал пастухом, полюбил рабыню Гульсум, но их разлучили. В старости, больной и немощный, он воссоединился с потерянной сестрой и умер свободным человеком после отмены рабства.
В 1913 году потомки бывших рабов продолжали страдать от гнёта. Сын Некадама Эргаш
боролся против несправедливых податей и произвола чиновников. В 1917 году началась революция. Эргаш примкнул к революционерам, распространял листовки. Когда в 1920 году пал эмират, он вступил в Красную Армию.
Теперь мы победим. Теперь революция хорошо вооружена, хорошо подготовлена. Народ не идёт за эмиром. Нам помогают русские. Нам помогают рабочие, Красная Армия.
Эргаш стал командиром партизанского отряда, сражался с басмачами до их полного разгрома в 1923 году. В период коллективизации он возглавил комитет бедноты, помогал создавать колхозы. Его сын Хасан
стал передовым колхозником. Роман завершался в 1933 году картиной преображённой жизни: бывшие рабы обрели землю, свободу и достойную жизнь.
Подробный пересказ по частям[ред.]
Подзаголовки частей — редакторские.
Наш Айни: о жизни и творчестве Садриддина Айни[ред.]
Садриддин Айни, основоположник таджикской советской литературы, прошёл путь от угнетённого подданного Бухарского эмирата до признанного писателя. Его судьба неразрывно связана с историей таджикского народа.
Жизнь его неразрывно связана с жизнью таджиков — от чёрных лет беспросветного прошлого до счастливых дней настоящего времени.
Айни боролся против феодального гнёта, был освобождён Октябрьской революцией и посвятил себя просвещению народа, став символом борьбы за свободу и счастье.
Часть 1. Система рабства в Бухарском эмирате (1825—1878)[ред.]
В 1825 году туркменские разбойники под предводительством сардара Абдуррахмана совершили набег на афганские земли. Получив благословение старца-халифы, они захватили множество пленников, среди которых оказался крестьянин Хасан с семьёй. Семилетний мальчик Рахимдад был разлучён с родными и продан в рабство.
На невольничьем рынке в Бухаре работорговец Карим-бай продавал рабов. Богатый землевладелец Абдуррахим-бай приобрёл мальчика, которого переименовал в Некадама.
В имении Абдуррахима-бая рабы подвергались жестокому обращению. Приказчик Наби-Палван избивал их, заставлял работать в нечеловеческих условиях. Работорговцы специально разлучали семьи при продаже.
Надо было так провести дележ, чтобы в одни руки не попали ни муж с женой, ни брат с сестрой, ни люди, между собой близкие.
Некадам и другие рабы пытались бежать, но были пойманы и жестоко наказаны. Их заковали в кандалы, а маленького Некадама заклеймили раскалённым железом. Годы шли, рабы старели в неволе. Некадам женился на рабыне Гульсум, у них родился сын. Когда Некадам состарился и стал никому не нужен, хозяин выгнал его. Перед смертью старик встретился со своей сестрой Зебу, которая тоже прошла через ужасы рабства.
Эмир Хайдар правил Бухарой железной рукой, устраивая публичные казни и наказания. Работорговля процветала под покровительством властей. Татарский купец убеждал Абдуррахима-бая, что приход русских принесёт новые возможности для обогащения, несмотря на отмену рабства. Старый порядок медленно разрушался, но страдания простого народа продолжались.
В степи рабыня Гульсум и пастух Некадам мечтали о свободе. Их сын рос в рабстве, но в его сердце уже зарождалась надежда на лучшую жизнь. Некадам умер, так и не дождавшись освобождения, но его потомки продолжили борьбу за свободу.
Часть 2. Угнетение крестьян в начале XX века (1913)[ред.]
В 1913 году потомки рабов стали крестьянами, но их положение мало изменилось. Сын Некадама, Эргаш, работал на земле и страдал от непосильных налогов.
Амлакдары и чиновники продолжали грабить народ. Урман-Палван, сын бывшего приказчика, стал старостой и помогал властям угнетать крестьян. Мулла Науруз и арендатор Назар-бай отбирали у крестьян большую часть урожая под видом религиозных податей. Когда крестьяне попытались протестовать, их жестоко подавили. Эргаш и другие «смутьяны» были арестованы за сопротивление несправедливости.
Часть 3. Революция и гражданская война (1917—1920)[ред.]
В 1917 году весть о свержении царя дошла до Бухары. Урман-Палван и другие чиновники обсуждали нестабильность, но не понимали масштаба грядущих перемен. Джадиды — сторонники просвещения — подвергались преследованиям. Шакир, один из джадидов, скрывался в степи, пытаясь просветить пастухов, но встречал непонимание.
В 1918 году в дом Палван-Араба прибыли белогвардейцы Петров и Котов, бежавшие от большевиков. Они призывали к борьбе с новой властью. Батраки Сафар-Гулам и Эргаш, подслушав разговор, мечтали о разделе земель, за что были арестованы, но сумели сбежать из тюрьмы.
Рабочие завода в Кызыл-Тепе героически сражались против войск эмира, но были вынуждены эвакуироваться. Многие погибли в неравном бою. Джадиды и их сторонники подвергались жестоким репрессиям. Эргаш распространял революционные листовки, рискуя жизнью.
В 1920 году в Бухаре нарастало народное недовольство. Коррумпированные чиновники пытались сохранить власть, муллы призывали к священной войне против большевиков. Но революционные силы крепли. В Гиждуване узников вели на казнь, но в последний момент их спасли революционеры. Эмир бежал, и в Бухаре установилась советская власть.
Часть 4. Борьба с басмачами и становление советской власти (1920—1923)[ред.]
После бегства эмира бывшая элита во главе с Урман-Палваном пыталась приспособиться к новой власти, но тайно готовила сопротивление. Они создали басмаческие отряды и развернули партизанскую войну против советской власти. Урман-Палван хитростью обманывал комиссии по сбору оружия, выдавая негодные ружья за всё имеющееся вооружение.
Басмачи жестоко расправлялись с теми, кто поддерживал советскую власть. Они убили джигита Хасана и его жену за желание сдать оружие властям. Сафар-Гулам организовал подпольную сеть, используя служанку Мухаббат для сбора информации о планах басмачей.
В 1921 году басмачи захватили Гиждуван, убив героических милиционеров Уруна и Рустама-Ашки. Но красноармейцы и партизаны под командованием Сафар-Гулама и Эргаша развернули активную борьбу против басмачества. Они освобождали деревни, вербовали новых бойцов из местного населения.
К осени 1923 года басмаческое движение было разгромлено. Остатки басмачей, загнанные в степь, страдали от голода и дезертирства. В решающем бою красноармейцы окружили и пленили главарей басмачей, включая Урман-Палвана. Это означало окончательную победу советской власти в регионе.
Часть 5. Коллективизация и победа нового строя (1927—1933)[ред.]
К 1927 году в деревне началась новая жизнь. Потомки рабов получили землю и воду. Сафар-Гулам стал председателем колхоза, Эргаш — активистом. Но классовая борьба продолжалась. Богач Бобо-Мурад сопротивлялся земельной реформе, пытался саботировать новые порядки.
Преображённая река Джилван принесла процветание бывшим рабам. Они обрели землю и запели новые песни свободы.
То, что и не снилось рабам, их дети сотворили наяву.
Но враги не сдавались. Бобо-Мурад затопил поля крестьян, убил Сабира-бобо и его жену за поддержку советской власти. Его арестовали и судили за преступления против народа.
Началась коллективизация. Крестьянин Садык мучился, не желая расставаться со своим быком Чёрным Бобром.
На сельском сходе представители власти объясняли преимущества коллективного труда. Эргаш и другие активисты убеждали крестьян в необходимости объединения. Постепенно большинство согласилось вступить в колхоз.
Первые годы колхозной жизни были трудными. Не хватало опыта, случались ошибки. Но прибытие тракторов и поддержка партии вселили надежду. Внук Некадама, Хасан, стал комсомольцем и активным строителем новой жизни.
Во время хлопкоуборочной кампании колхозники столкнулись с саботажем. Некоторые уклонялись от работы, предпочитая пиры у баев. Но сознательные труженики, такие как Фатима, отстаивали социалистические идеалы.
Классовые враги не прекращали подрывную деятельность. Хамдам, притворявшийся активистом, на самом деле занимался вредительством. Он встречался с Кутбийей, дочерью раскулаченного бая, и они вместе планировали саботаж колхозного хозяйства.
Весной на колхозных полях выявились проблемы с посевами. Хамдам пытался обвинить в этом Хасана, но его планы провалились. Пропал культиватор, произошла авария на арыке — всё это были дела рук вредителей.
На колхозном собрании обсуждалось дело о вредительстве. Шашмакул настаивал на исключении Хасана из колхоза, несмотря на сомнения Сафар-Гулама. Кутбийа, жена Хасана, даже объявила о разводе с ним.
Но в последний момент прибыл следователь Кулмурад, который разоблачил истинного вредителя — Хамдама. Его арестовали, а Хасан был оправдан. Советская власть торжествовала справедливость.
Земля стала государственной, ни продать, ни купить её уже нельзя. И нет теперь у нас ни помещиков, ни безземельных бедняков.
К 1933 году колхоз окреп и процветал. Использовались тракторы, механизация облегчала труд. Мухаббат стала бригадиром, первой сбросив паранджу. Женщины получили равные права с мужчинами. Прибывали караваны с товарами, колхозники получали пшеницу за трудодни.
Эргаш, сын раба Некадама, произнёс речь о великих преобразованиях. Три поколения его семьи прошли путь от рабства к свободе, от угнетения к равенству.
Я сын «дедушки-раба». Моего отца звали Рахимдадом, а рабовладельцы прозвали его Некадамом. Он носил меня на руках, и тепло его рук — в моём сердце.
Садриддин Айни, сам переживший эпоху перемен, так описал своё перерождение:
«Сорокалетним учеником встретил я Октябрь и в этом возрасте поступил в школу Октября. Эта школа воспитала меня, и, пройдя её, я словно заново родился»
Роман «Рабы» стал эпическим полотном, показавшим путь таджикского народа от феодального рабства к социалистической свободе. История трёх поколений — деда-раба Некадама, его сына-крестьянина Эргаша и внука-комсомольца Хасана — символизирует великие исторические перемены. Айни создал произведение, которое стало памятником борьбе за человеческое достоинство и социальную справедливость. Басмачи, враги народа, были справедливо охарактеризованы автором:
История поставила их между двух миров — из человеческого мира выгнала, а в животный не допустила. Эти звери — басмачи.
Роман завершается торжеством справедливости. Колхозники собирают богатый урожай, пользуются плодами коллективного труда. Женщины освобождены от векового угнетения, дети учатся в школах. Мечта о свободе и равенстве, за которую боролись поколения, наконец осуществилась. Потомки рабов стали полноправными строителями нового общества, где нет места эксплуатации человека человеком. Великая историческая правда восторжествовала, и народ обрёл долгожданное счастье.
Творчество Айни, пережившего ужасы старого мира, стало мостом между прошлым и будущим. Его слова о поэзии как спасении от мрака особенно пронзительны:
Айни признался мне однажды: «Если бы не поэзия, я сошёл бы с ума в эмирской Бухаре, в этом заповеднике палачей, мракобесов и ханжей».
Роман «Рабы» остаётся одним из величайших произведений таджикской литературы, показавшим путь народа от тьмы к свету, от рабства к свободе. Это эпическое повествование о трёх поколениях стало художественным памятником великим историческим переменам, которые принесла Октябрьская революция народам Средней Азии. Айни сумел создать произведение, которое стало голосом своего времени и своего народа, летописью борьбы за человеческое достоинство и социальную справедливость. История семьи Некадама — это история всего таджикского народа, прошедшего путь от угнетения к освобождению, от отчаяния к надежде, от рабства к свободе.
Произведение Садриддина Айни стало классикой мировой литературы, показав, как искусство может служить делу освобождения человечества. Роман «Рабы» навсегда останется свидетельством того, что никакие цепи не могут сковать человеческий дух, стремящийся к свободе и справедливости.