Метафизика (Аристотель)
Очень краткое содержание[ред.]
Древняя Греция, IV век до н.э. Аристотель исследовал природу знания и мудрости, утверждая, что все люди стремятся к познанию.
Все люди от природы стремятся к знанию. Доказательство тому – влечение к чувственным восприятиям: ведь независимо от того, есть от них польза или нет, их ценят ради них самих, и больше всех зрительные восприятия...
Он критиковал взгляды предшественников на первопричины бытия, особенно теорию идей своего учителя.
Аристотель разработал учение о четырёх причинах всего сущего: материальной (из чего состоит вещь), формальной (что она собой представляет), действующей (что её создало) и целевой (для чего она существует). Он утверждал, что сущее имеет множество значений, но все они связаны с единой сущностью.
Философ исследовал принцип непротиворечия, согласно которому невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении. Он также различал сущее в возможности и сущее в действительности.
В завершающих книгах Аристотель рассуждал о существовании неподвижного перводвигателя — божественного ума, который мыслит сам себя и является причиной всякого движения. Он критиковал математический подход к объяснению природы и отвергал существование чисел как самостоятельных сущностей.
Философ пришёл к выводу, что мудрость заключается в познании первых причин и начал, а высшая мудрость состоит в созерцании божественного ума, который является источником всякого порядка в мире.
Подробный пересказ[ред.]
Деление пересказа на главы – условное.
Природа знания и мудрости[ред.]
Аристотель начал своё исследование с рассмотрения природы человеческого познания и стремления к знанию. Он утверждал, что все люди от природы стремятся к знанию, что подтверждается любовью к чувственным восприятиям. Философ выстроил иерархию познания от чувственного восприятия через опыт к искусству и науке, показывая, как каждый следующий уровень даёт более глубокое понимание причин.
Исследовать истину в одном отношении трудно, в другом легко. Это видно из того, что никто не в состоянии достичь её надлежащим образом, но и не терпит полную неудачу, а каждый говорит что-то о природе...
Особое внимание Аристотель уделил мудрости как высшей форме знания. Он определил её как науку о первых причинах и началах, подчеркнув, что мудрец должен знать всё в целом, не вдаваясь в частности, обладать наиболее точным знанием и быть способным научить других. Мудрость, по его мнению, является наиболее божественной и ценной наукой, поскольку изучает высшие начала.
Совершенно очевидно, что необходимо приобрести знание о первых причинах: ведь мы говорим, что тогда знаем в каждом отдельном случае, когда полагаем, что нам известна первая причина
Критика предшественников[ред.]
В своём анализе предшествующей философской мысли Аристотель обратился к учениям ранних философов. Он начал с Фалеса, который считал воду началом всего сущего.
Особое внимание Аристотель уделил критике учения Платона об идеях. Он подверг сомнению существование отдельного мира идей и указал на проблемы в объяснении связи между идеями и чувственно воспринимаемыми вещами.
Основные философские проблемы[ред.]
Аристотель выделил ряд фундаментальных философских проблем, требующих решения. Среди них вопрос о том, должна ли одна наука изучать все роды причин или для каждого рода существует отдельная наука. Он также поставил вопрос о существовании чего-то помимо материи и о природе начал.
Есть некоторая наука, исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе. Эта наука не тождественна ни одной из так называемых частных наук, ибо ни одна из других наук не исследует общую природу сущего
Сущее и его основные свойства[ред.]
В своём исследовании сущего Аристотель уделил особое внимание критике релятивизма софистов. Он выступил против учения Протагора о том, что человек является мерой всех вещей, указывая на противоречивость этой позиции.
Анализ основных понятий[ред.]
Аристотель провёл детальный анализ основных философских понятий. Он исследовал такие категории как начало, причина, элемент, природа, необходимость, единое, сущее, сущность, тождественное, противоположное, предшествующее и последующее, способность, количество, качество, отношение, совершенное, предел.
Таким образом, действительность первее возможности и по определению, и по времени, и по сущности, и точно так же обстоит дело с благом: оно в действительности лучше, чем в возможности
Сущность и её виды[ред.]
В своём анализе сущности Аристотель выделил несколько её видов. Он различал чувственно воспринимаемые сущности, которые подвержены изменению, и неподвижные сущности. Особое внимание он уделил вопросу о соотношении материи и формы, утверждая, что форма является более существенным началом, чем материя.
Бог как перводвигатель[ред.]
В двенадцатой книге Аристотель представил своё учение о божественном уме как перводвигателе. Он утверждал необходимость существования вечной неподвижной сущности, которая является источником всякого движения в мире. Этот божественный ум, по Аристотелю, мыслит сам себя и представляет собой чистую деятельность.
И жизнь его самая лучшая, какая у нас бывает очень короткое время. В таком состоянии оно всегда (у нас этого не может быть), ибо его деятельность есть также удовольствие
Следовательно, ум мыслит сам себя, если только он превосходнейшее и мышление его есть мышление о мышлении... Поскольку постигаемое мыслью и ум не отличны друг от друга у того, что не имеет материи
Критика теории идей и чисел[ред.]
В заключительных книгах Аристотель вернулся к критике платоновской теории идей и математических объектов. Он подверг критике представление о числах как отдельно существующих сущностях и указал на проблемы в понимании их роли как причин вещей. Особое внимание было уделено критике пифагорейского учения о числах как началах всего сущего.
Завершая свой анализ, Аристотель показал несостоятельность попыток объяснить природу вещей через абстрактные математические принципы и подчеркнул необходимость исследования конкретных сущностей в их материальном воплощении.