Очень краткое содержание[ред.]
Западная цивилизация, 1970-е годы. Философ и психоаналитик исследовал два противоположных способа существования человека — обладание и бытие.
Фромм утверждал, что современное общество построено на принципе обладания: люди стремились иметь вещи, власть, знания, даже отношения. Этот способ существования вёл к отчуждению, одиночеству и разрушению личности.
В противовес этому автор описал модус бытия — способ существования, основанный на любви, творчестве и подлинных отношениях между людьми. Он проанализировал различные аспекты этих двух способов существования: отношение к собственности, знаниям, любви, религии и другим сферам жизни.
Фромм пришёл к выводу, что для спасения человечества от экологической и психологической катастрофы необходимо было изменить способ существования общества с обладания на бытие. Он предложил конкретные шаги: ограничение потребления, развитие самоуправления, создание новой науки о человеке, гарантированный годовой доход для всех граждан.
В заключение автор утверждал, что хотя шансы на изменение общества были невелики, необходимо было использовать любую возможность для спасения цивилизации. Он верил, что новое общество возможно, если люди осознают опасность потребительского образа жизни и выберут путь подлинного бытия.
Книга завершалась призывом к созданию нового человека, способного отказаться от обладания ради бытия, и нового общества, основанного на солидарности, творчестве и любви к жизни.
Подробный пересказ по главам[ред.]
Введение. Великие надежды, их провал и новые альтернативы[ред.]
Эрих Фромм начал свою работу с анализа краха великих надежд индустриальной эпохи. С начала индустриального века человечество жило верой в безграничный прогресс, основанный на покорении природы, создании материального изобилия и достижении максимального благополучия. Однако эти надежды не оправдались.
Автор указал на основные причины этого провала: счастье и благополучие оказались недостижимы путем удовлетворения всех желаний, мечта о свободе исчезла из-за превращения людей в винтики бюрократической машины, технический прогресс принес экологические проблемы и угрозу ядерной войны. Экономический прогресс коснулся только богатых наций, а разрыв между богатыми и бедными продолжал увеличиваться.
Часть 1. О различении понятий «иметь» и «быть»[ред.]
Глава 1. Первый взгляд[ред.]
В первой главе Фромм представил фундаментальное различие между двумя способами существования - обладанием и бытием. Он проиллюстрировал это различие на примере двух стихотворений - японского поэта Басё и английского поэта Теннисона, описывающих их встречу с цветком. Теннисон стремился сорвать и присвоить цветок, в то время как Басё просто созерцал его красоту, не желая обладать.
Автор также проанализировал изменения в языке, отражающие усиление ориентации на обладание. Он отметил тенденцию к замене глаголов, выражающих деятельность, конструкциями с глаголом «иметь» и существительным, что свидетельствовало об усилении отчуждения в современном обществе.
Глава 2. «Иметь» и «быть» в повседневной жизни[ред.]
Во второй главе Фромм рассмотрел проявления двух способов существования в различных сферах жизни. В процессе обучения студенты, ориентированные на обладание, стремились механически запомнить информацию, в то время как студенты, ориентированные на бытие, активно взаимодействовали с материалом, развивая собственное мышление.
В сфере общения обладательный тип стремился к доминированию и контролю, а экзистенциальный тип - к подлинному диалогу и взаимопониманию. При чтении обладательный тип накапливал информацию, а экзистенциальный - вступал в творческий диалог с текстом.
Глава 3. Обладание и бытие в Ветхом и Новом Завете и в трудах Майстера Экхарта[ред.]
В третьей главе Фромм обратился к религиозным текстам и философским трудам. Он показал, что в Ветхом Завете содержался призыв оставить собственность ради подлинного бытия, что проявилось в истории Авраама и Моисея. В Новом Завете эта тенденция усилилась, превратившись в радикальную критику богатства и собственности.
Особое внимание автор уделил учению Майстера Экхарта, который развил глубокое понимание различия между обладанием и бытием. Экхарт считал, что человек должен освободиться от всех форм обладания, включая собственное эго, чтобы достичь подлинного бытия.
Часть 2. Анализ фундаментальных различий между двумя способами существования[ред.]
Глава 4. Что такое модус обладания в структуре человеческого существования[ред.]
В четвертой главе Фромм проанализировал сущность обладания как способа существования. Он показал, что современное общество основано на частной собственности, прибыли и власти, что формирует соответствующий социальный характер. Люди, живущие в модусе обладания, воспринимают себя через призму своей собственности и стремятся к её увеличению.
Автор отметил, что за последние столетия характер потребления изменился: если раньше люди стремились сохранять вещи как можно дольше, то теперь преобладает тенденция к быстрой смене потребляемых предметов. Это свидетельствовало о глубоком изменении социального характера.
Глава 5. Что такое модус бытия[ред.]
В пятой главе Фромм описал сущность бытия как способа существования. Он подчеркнул, что бытие характеризуется активностью, но не в смысле внешней занятости, а как внутренняя продуктивность. Человек, живущий в модусе бытия, реализует свои способности, развивается и вступает в подлинные отношения с миром.
Глава 6. Другие аспекты проблемы «иметь» или «быть»[ред.]
В шестой главе автор рассмотрел дополнительные аспекты различия между обладанием и бытием. Он проанализировал проблемы безопасности, солидарности, радости и удовольствия, греха и прощения. Фромм показал, что модус обладания ведет к страху потери и отчуждению, в то время как модус бытия создает основу для подлинной безопасности и солидарности.
Часть 3. Новый человек и новое общество[ред.]
Глава 7. Религия, личность и общество[ред.]
В седьмой главе Фромм обратился к вопросу о возможности социальных изменений. Он проанализировал взаимосвязь между религией, личностью и обществом, показав, что для преобразования общества необходимы глубокие изменения в структуре личности. При подготовке этой части работы автору помогали его коллеги.
Глава 8. Предпосылки человеческих перемен и очертания нового человека[ред.]
В восьмой главе Фромм описал необходимые условия для изменения человеческой природы. Он выделил четыре основные предпосылки: осознание страдания, понимание его причин, знание пути преодоления и готовность следовать новым нормам поведения. Автор также обрисовал черты нового человека, способного жить в модусе бытия.
Глава 9. Существенные черты нового общества[ред.]
В заключительной главе Фромм представил свое видение нового общества. Он подчеркнул необходимость создания новой науки о человеке, которая должна была стать основой для социальных преобразований. Автор предложил конкретные меры по изменению экономической и политической системы, включая ограничение потребления, демократизацию управления и развитие новых форм собственности.
Фромм завершил свою работу анализом реальных шансов на создание нового общества. Несмотря на серьезные препятствия, он видел обнадеживающие факторы: растущее осознание экологических проблем, недовольство потребительским образом жизни и возможность изменения социального характера. Он подчеркнул, что даже небольшой шанс на спасение человечества стоит того, чтобы за него бороться.