В краю непуганых птиц (Пришвин)
Очень краткое содержание[ред.]
Олонецкая губерния, начало XX века. Молодой этнограф из Петербурга отправляется в путешествие по северным краям России для изучения народной культуры и собирания фольклора.
Автор описывает путь от Петербурга до Повенца через Ладожское и Онежское озёра, знакомится с местными жителями — ловцами рыбы, полесниками-охотниками, певцами былин. Он останавливается на Карельском острове посреди Выг-озера, где живёт среди рыбаков и изучает их быт.
Путешественник встречается с вопленицей Степанидой Максимовной, которая исполняет древние надгробные плачи, записывает её трагическую историю жизни. Он наблюдает за трудом местных жителей — рыбной ловлей, охотой на зверя, сенокосом в суровых северных условиях.
Автор знакомится со сказителем былин Григорием Андриановым, который верит в реальность богатырей и рассказывает старины о Илье Муромце и Добрыне Никитиче. Описывает встречи с полесниками, которые охотятся на медведей, лосей и мелкую дичь.
Значительную часть очерков занимает история Выговской пустыни — раскольничьего общежития, основанного в конце XVII века и просуществовавшего полтора столетия. Автор рассказывает о его расцвете и разрушении властями в 1857 году.
В завершение путешествия автор встречается со скрытниками — представителями странничества, религиозной секты, отвергающей мирскую жизнь. Один из них, Муха, объясняет различие между науками:
Есть гражданская наука, а есть душевная. Это тоже наука... что ты знаешь, того мы близко не знаем; что мы знаем, того ты близко не знаешь.
Очерки представляют уникальную картину северной России с её древними традициями, фольклором и религиозными верованиями.
Подробный пересказ по главам[ред.]
На угоре[ред.]
В северных лесах путешественник шёл с проводником Мануйлой по болотистой местности среди мхов и кочек.
Вступление. От Петербурга до Повенца[ред.]
Пришвин объяснил причины своего путешествия в дебри Выговского края. Он хотел отдохнуть от городской жизни и найти места, где люди живут почти первобытной жизнью, занимаются охотой и рыболовством, верят в колдунов и лесную нечисть. Писатель запасся открытым листом от Академии наук для собирания этнографического материала.
Путешествие началось на пароходе по Ладожскому озеру. Пришвин наблюдал за попутчиками — полковником-охотником, который рассказывал о своей страсти к медвежьей охоте, и купцами нового пароходного общества. На озере Онего он посетил Климентский монастырь, основанный в 1490 году. В Петрозаводске писатель осмотрел памятники, связанные с Петром Великим, а затем отправился в Повенец — небольшой городок, который называли концом света.
По дороге от Повенца путешественник встречал следы пребывания Петра Великого, который в 1702 году провёл через эти дебри войско с двумя фрегатами для взятия Нотебурга.
Лес, вода и камень[ред.]
Выговский край поражал суровой красотой природы. Повозка ехала между стенами угрюмого северного леса, то и дело наскакивая на камни-валуны. Из леса сверкали белые ламбины — озёра со светлой водой. Местный ямщик объяснил богатства края:
Лесом, водой и камнем мы богаты... И замирают слова человека. Безмолвие! Лес, вода и камень...
Природа этих мест казалась только что сотворённой:
Творец будто только что произнёс здесь: “Да соберётся вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша!”
Пришвин поселился на Карельском острове посреди Выг-озера. Здесь жили ловцы — рыбаки, для которых рыбная ловля была главным занятием. Женщины на лодках перевозили скотину на острова для выпаса, а мужчины уходили в бурлаки на сплав леса. Край отличался суровыми условиями жизни, но сохранял древние традиции и верования.
Здесь обитали непуганые птицы — лебеди и утки, которых местные жители не трогали, считая это грехом. Мануйло рассказывал об этом удивительном крае:
В наших лесах много такой птицы, что и вовсе человека не знает... Нетращенная, много такой птицы, есть такая...
Вопленица[ред.]
На Карельском острове Пришвин познакомился со Степанидой Максимовной — знаменитой вопленицей, плакальщицей, которая исполняла надгробные плачи. Вопленицы играли важную роль в похоронных обрядах Севера, сохраняя древние языческие традиции борьбы со смертью.
Степанида Максимовна родилась на пожне, выросла в большой семье, вышла замуж по любви за Гаврилу. После раздела семьи из-за ссор между жёнами братьев, она стала большухой в своём доме. Когда муж утонул на озере, она осталась вдовой с детьми. От собственного горя она и научилась вопеть — петь причитания. Её плачи по мужу были так сильны, что она падала в судорогах.
Пришвин записал один из её плачей — «Плач вдовы», где она обращалась к умершему мужу, просила показаться, рассказывала о своём горе и детях. Степанида стала известной плакальщицей, к которой обращались на свадьбах и похоронах по всему Выг-озеру.
Все вопленицы были горюши, вдовы, которые сами хлебнули горя. Только пережив собственное несчастье, они могли понимать чужое горе и выражать его в причитаниях.
Про хорошего человека в этих краях говорили:
Степенный человек, самостоятельный, бога почитает и не то что лебедей, но и уток не трогает.
Такие люди жили в гармонии с природой и не нарушали её законов.
Ночью путешественнику снилась страна непуганых птиц:
Снится страна непуганых птиц. Полунощное солнце — красное, устало, не блестит, но светит, белые птицы рядами уселись на чёрных скалах...
Ловцы[ред.]
Жители Выговского края занимались рыбной ловлей круглый год. Весной ловили щуку мережами у болотистых берегов, летом перевозили скот на острова для выпаса, осенью проводили главный лов неводами. Зимой ловили рыбу через проруби во льду. Мужчины также уходили в бурлаки на сплав леса — тяжёлую и опасную работу.
Бурлаки сопровождали лес по рекам и озёрам до Белого моря. Работа была каторжной — в холодной воде, с постоянным риском для жизни при разборе заломов. Но без этого заработка выжить в суровом крае было невозможно. Осенью проводился главный неводной лов сига и ряпушки, которую продавали на знаменитой ярмарке в Шуньге.
Земледелие в крае было крайне трудным — приходилось пахать каменистую почву, постоянно убирать камни в кучи-ровницы. Хлеба хватало лишь на несколько месяцев. Сенокос проходил в борьбе с комарами и мошками, сено складывали в высокие зароды между жердями-стожарами. Зимой мужчины рубили и вывозили лес, живя в лесных избушках-фатерках.
В долгие зимние вечера в фатерках сказочник Мануйло рассказывал сказки про царя, с которым народ живёт просто, будто это счастливый мужик, имеющий власть. Так проходил круглогодичный труд северян в борьбе с суровой природой.
Певец былин[ред.]
Пришвин познакомился с Григорием Андриановым — сказителем былин, который жил с большой семьёй на острове. Это был громадного роста старик с кудрявыми волосами, похожий на апостола Петра. Он был строгим хозяином, не допускавшим в доме водки и табака.
Григорий рассказал о своей жизни — как переехал сюда с Коросозера из-за постоянных заморозков, женился на красавице, обустроил хозяйство. Он с любовью говорил о земле, хотя она была каменистой и неплодородной. В лесу у озерка он расчистил участок для посева — это был памятник прошлому, когда большие семьи секли лес и обрабатывали землю.
Вечером Григорий пел былины о богатырях — об Илье Муромце, Добрыне Никитиче. Он верил в правдивость старин:
Всё, что я тебе в этой старине пел, правда истинная до последнего слова... они, богатыри-то, может быть, и теперь есть, а только не показываются.
Старик объяснял, что богатыри не показываются, потому что жизнь стала не такая. Былины передавались в больших семьях при плетении сетей в долгие северные вечера при свете лучины.
Полесники[ред.]
Пришвин познакомился с полесником Филиппом — знаменитым охотником на зверя. Полесники занимались охотой не по страсти, а по необходимости, защищая скот от медведей и волков. Филипп провожал писателя в глухие деревни Пулозеро и Хижозеро, рассказывая о своей охотничьей жизни.
Филипп начал охотиться ещё мальчиком с отцом. Осенью они ставили силья — петли для ловли дичи по силовым путикам. Перед охотой читали заговоры от ворона, который мог расклевать пойманную птицу. Зимой охотились на лосей и оленей по настам — ледяной корке снега, когда звери проваливались, а охотники на лыжах могли их догнать.
Особое место занимала охота на медведей. Филипп рассказывал о встречах с медведями в лесу, о том, как убивал их в берлогах. Медведь считался покорённым богом человеку, но был опасен, если его разозлить. Полесники верили, что медведь может быть напущен колдунами, и тогда простыми способами его не взять.
Охотники ставили кляпцы — железные капканы у роненой скотины, караулили медведя с ловаса — помоста между деревьями. Но если медведь был напущенный, то никакие ухищрения не помогали — нужен был колдун, чтобы его отвести.
Колдуны[ред.]
В Выговском крае сильна была вера в колдунов. Пришвин познакомился с знаменитым колдуном Микулаичем Ферезеиным — слепым стариком с благообразным лицом, который отпускал скотину от медведей. Он мыл ружья охотников в озере, чтобы они лучше стреляли.
Соперником Микулаича был колдун Максимка — бывший деревенский пролетарий с обветренным лицом, похожий на лесного зверя. Его обвиняли в том, что он напускает медведей на чужую скотину. Местные жители несколько раз пытались его утопить, но безуспешно.
Отпуск[ред.]
Микулаич дал Пришвину записать заговор-отпуск для защиты скота от диких зверей. Заговор начинался обращением к богу и просьбой поставить вокруг стада железный тын от земли до неба, чтобы скот казался волкам и медведям серым камнем.
Выговская пустынь[ред.]
Пришвин изучил историю знаменитой Выговской пустыни — раскольничьего общежития, которое процветало полтора века и было разрушено в 1857 году. После раскола XVII века и гонений на старообрядцев многие бежали в северные леса. Основателем Выговского общежития стал Андрей Денисов — блестяще одарённый человек, который сочетал в себе качества организатора, торговца, учёного и писателя.
В 1695 году на реке Выг было основано общежитие, которое быстро росло. Раскольники построили дороги, мосты, мельницы, мастерские. Они занимались торговлей, доставляя хлеб в строящийся Петербург. При Петре I им разрешили жить свободно в обмен на изготовление оружия для войны со шведами.
Малая сия речка истекла от источника великой Соловецкой обители... И проехал смирно, яко отец отечества благоутробнейший.
Выговская пустынь превратилась в настоящий город с сотнями жителей, школами, библиотекой, мастерскими. Андрей Денисов основал школы, где обучались дети раскольников со всей России. Здесь переписывались старинные книги, создавались иконы и кресты, которые расходились по всей стране. Общежитие процветало до николаевских времён, когда было варварски разрушено в 1857 году.
Последней хранительницей даниловских традиций была Любовь Степановна Егорова — дочь последнего большака. Образованная женщина, она знала рукоделье, рисовала, сочиняла стихи, вела дневник. После разрушения скита она перенесла центр раскола на Карельский остров, где в её доме была устроена моленная.
Под конец жизни Любовь Степановна перешла в православие, проводя дни в школе грамоты. Её сын Иван Федорович стал хранителем часовни, где по воскресеньям служил вместе с православным священником. Так в глухой деревеньке соединились когда-то непримиримые начала русской духовной жизни.
Скрытники[ред.]
В глухих лесах Архангельской губернии жили скрытники — последователи страннической секты, которые стремились воспроизвести жизнь первых выговских аскетов. Пришвин познакомился с Мухой — скрытником-христолюбцем из Пулозера, зажиточным крестьянином, который выучился грамоте в пятьдесят лет и стал религиозным начетчиком.
Муха рассказал о своей вере в то, что Петр I был антихристом, а все последующие цари продолжили его дело. Скрытники не могли иметь паспортов, выходить из лесов, отвечать на вопросы о происхождении. Они жили в полном отрыве от мира, ожидая конца света и Страшного суда. Муха принимал у себя странствующих пустынников, помогал им, за что и разбогател.
Возвращаясь в Петербург, Пришвин размышлял о контрасте между простой суровой жизнью среди леса, воды и камня и движением Невского проспекта. Гул столицы напоминал ему шум водопадов, а толпа казалась проявлением души одного гигантского существа, спокойно шагающего вперёд.