Редактирование: Миф о Сизифе (Камю)
Материал из Народного Брифли
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий ниже, чтобы убедиться, что это нужная вам правка, и запишите страницу ниже, чтобы отменить правку.
Текущая версия | Ваш текст | ||
Строка 1: | Строка 1: | ||
{{Пересказ | {{Пересказ | ||
| Название = Миф о Сизифе | | Название = Миф о Сизифе. Эссе об абсурде. | ||
| Автор = Альбер Камю | |||
| Автор = Камю | | Жанр = философского эссе | ||
| Жанр = эссе | |||
| Год публикации = 1942 | | Год публикации = 1942 | ||
| | | В двух словах = В мире нет разумности, веры и надежды на будущее. Но у человека, пытающегося найти смысл жизни, есть выбор - либо добровольно уйти из этого мира, либо бросить вызов бессмысленности и абсурду, продолжая мужественно принимать удары судьбы. | ||
}} | }} | ||
{{Начало текста}} | {{Начало текста}} | ||
== | == Сюжетная основа == | ||
* Абсурд рассматривается не как вывод, а как исходный пункт рассуждений. Предметом является не философия, а анализ чувства абсурда и абсурдного мироощущения. | |||
* Связь между абсурдом и самоубийством. Стоит ли жизнь труда быть прожитой? Имеет ли жизнь смысл? Основным фактором, способствующим самоубийству, является возникающее чувство абсурда. Всегда ли это чувство приводит к смерти? Ответить на эти вопросы нельзя без анализа понятия абсурда. | |||
* Чувство абсурда порождают скука, осознание человеком своей смертности и временности, а также неразумность и чуждость внешнего мира. Абсурд заключён в противостоянии человеческой потребности в смысле, с одной стороны, и безразличного, бессмысленного мира, с другой. | |||
* Преодолеть абсурдность мира способен лишь сам человек. Абсурд является связующим звеном между миром и человеком. Борьба человека с абсурдностью порождает безнадежность, отрицание истин и жизненную неудовлетворённость. | |||
* Философы обходили «абсурдные стены», предлагая человеку иллюзорную надежду на будущее, религиозную веру и смирение. Этому «философскому самоубийству» противопоставляется ясный разум и мужество абсурдного человека. | |||
* Абсурдный человек индивидуально свободен, осознаёт абсурд и живёт настоящим. Он отрицает самоубийство, наслаждаясь свободой своих действий. Он стремится прожить не лучше, а больше. Абсурдный человек мужественно проживает жизнь, объявляя бунт миру. Абсурд не требует смерти, она является поражением. Смысл и ценность жизни придаёт сознание абсурда вместе с бунтом, который заключается в героическом вызове миру. | |||
* Творчество высвечивает абсурдность мира, позволяя творцу преодолеть бессмысленность. Творчество — это форма сопротивления и бунта, поддерживающая сознание и дисциплину абсурдного человека. Абсурдное произведение — это бунт, свобода и многообразие. | |||
* Осознание чувства абсурда, сознательное погружение в абсурдность бытия позволяет обрести новый смысл и переоценить судьбу. Это делает человека свободным и обращает страдания, приводившие раньше к самоубийству, в радость. | |||
== Краткое содержание == | == Краткое содержание == | ||
=== Абсурдное рассуждение === | === Абсурдное рассуждение === | ||
Эссе предваряет замечание автора о своеобразии его подхода к вопросу: «абсурд, который до сих пор принимали за вывод, берётся здесь в качестве исходного пункта». Если до этого абсурд рассматривался мыслителями как некий вывод, то автор трактует его как отправной пункт своего исследования. | |||
В начале эссе автор ставит главный вопрос, на который необходимо ответить — это вопрос о смысле жизни и о том, «стоит или не стоит жизнь того, чтобы её прожить... Всё остальное – второстепенно». С ответом на этот вопрос связан феномен самоубийства. Это даже не общественное явление, а личностный акт, созревающий «в безмолвии сердца», когда любого внешнего повода «достаточно, чтобы горечь и скука, скопившиеся в сердце самоубийцы, вырвались наружу». | |||
Пытаясь понять причины, толкающие человека на добровольный уход из жизни, автор обращает внимание на возникающее при этом чувство абсурда. Это чувство появляется, прежде всего, на основе противоречия между человеком и окружающим его миром («актёром и декорациями»). Оно «и есть тот разлад между человеком и его жизнью», который часто разрешается самоубийством. Возможно ли человеку, сохраняя ясность мысли, противостоять абсурдному миру? Всегда ли абсурд ведёт к смерти и является причиной самоубийства? Что, кроме иллюзорной надежды и самоубийства, может выбрать человек? Для ответа на эти вопросы автор переходит к анализу чувства абсурда. | |||
Автор утверждает, что мир в целом неразумен и не имеет смысла. Человеческий разум обречён искать ясность об окружающем его мире, о смысле человеческой жизни, но не может найти никакой истины ни в мире, ни в самом человеке. Осознание этого факта и порождает чувство абсурда – «... мир абсурден... абсурдно столкновение между иррациональностью и исступлённым желанием ясности, зов которого отдаётся в самых глубинах человеческой души». | |||
Чувство абсурда может появиться различными способами: от восприятия бесчеловечности или безразличия мира, от осознания человеком своей смертности и временности, от бесполезности человеческого существования и бессмысленности ежедневной жизненной рутины. Но главным автор считает скуку: «Бывает, что привычные декорации рушатся. Подъём, трамвай, четыре часа в конторе или на заводе, обед… ужин, сон; понедельник, вторник, среда... все в том же ритме — вот путь, по которому легко идти день за днём. Но однажды встаёт вопрос «зачем?» Всё начинается с этой окрашенной недоумением скуки». Абсурд рождается из столкновения человеческого запроса быть счастливым и постигнуть смысл действительности, с одной стороны, и безмолвного молчания непостижимого мира, с другой. | |||
Углубляясь в анализ понятия абсурда, автор говорит, что абсурд коренится ни в человеке, ни в мире, а в их совместном существовании. Развивая свою мысль, философ определяет своего рода триединство: абсурд, человек и мир. Столкновение этих элементов порождает отсутствие надежды (это не отчаяние), полное отрицание (это не отречение) и осознанную неудовлетворённость жизнью. Абсурд проявляется только через человека и является его выбором, ведь мир сам по себе не абсурден — он неразумен. Абсурд — это результат выхода человека за грани своего мышления и повседневности, основанный на неожиданном сомнении. | |||
Все мыслители, затрагивающие тему абсурда, отрицали разум и предлагали людям религиозную веру, иллюзорную надежду на будущее. Такой подход автор называет «философским самоубийством», поскольку без разума нет сознания, способного сделать человека свободным. | |||
Переходя к понятию свободы, автор отмечает, что абсурд сводит к нулю все шансы человека на «вечную свободу», существующую в религии, но даёт ему свободу поступков. После осознания абсурда человек понимает: нет высшей свободы, чем свобода быть. Так появляется человек абсурда, который знает — завтрашнего дня, в его прежнем ожидании чего-либо от будущего, нет. Поэтому абсурдный человек заменяет качество своей жизни количеством: важно не прожить как можно лучше, а пережить как можно больше. В этом заключается смысл его жизни — прочувствовать свою жизнь, свою свободу как можно сильнее. Пережить и испытать всё, что положено судьбой и всецело принять её вызовы. Это и есть его свобода – «поддерживать жизнь абсурда» своим сознанием, а не капитулировать перед абсурдностью, сдавая ей мир и свою жизнь. | |||
В завершение главы автор делает вывод о том, что опыт абсурда и самоубийство — несовместимые понятия. Человек, осознавший абсурдность бытия, находит смысл жизни в схватке разума с превосходящей его действительностью. Этот бунт против мира придаёт жизни цену, ведь «нет зрелища прекраснее, чем борьба интеллекта с... реальностью». | |||
=== Абсурдный человек === | === Абсурдный человек === | ||
— | В этой части своей работы автор отвечает на вопрос «Что представляет собой абсурдный человек?». | ||
— | Мир абсурдного человека — это мир, в котором нет абсолютных и объективных ценностей. В таком мире приходится жить тем, у кого есть мужество быть, а не решать вопрос самоубийством. Именно убеждённость человека в абсурдности мира должна руководить его свободным поведением. Абсурд бессилен, если человек держит себя вне его, борется с ним, не извлекая «из него пользы». | ||
— | |||
Правильное поведение человека заключается в проживании абсурда, в бунте против него, но без всякого самоубийства. Выдержанная в такой борьбе жизнь ясно обнаруживает истинное величие – «... человек вступает в этот мир вместе со своим бунтом, своей ясностью видения. Он разучился надеяться. Ад настоящего сделался, наконец, его царством». | |||
От себя самого абсурдный человек требует лишь одного: находясь в состоянии индивидуальной свободы, жить исключительно тем, что он знает, обходиться тем, что есть, и не допускать ничего недостоверного. Это не значит, что «все дозволено» и ничего не запрещено, предупреждает философ. Абсурд показывает лишь равноценность последствий всех действий и поступков, отбрасывая тем самым любые угрызения совести. Человек абсурда свободен от моральных норм, придерживаясь одного правила — жить наиболее полной жизнью. | |||
Абсурдный человек не верит в бога, божий промысел и божью благодать. Он не верит в будущее, лишён надежд и иллюзий и «отдаёт предпочтение своему мужеству и своей способности суждения... Уверившись в конечности своей свободы, отсутствии будущности у его бунта... он готов продолжить свои деяния в том времени, которое ему отпущено жизнью». | |||
Герои, на примере которых автор раскрывает понятие «абсурдный человек» — это Дон Жуан, Актёр, Завоеватель и Творец. | |||
Дон Жуан любит всех женщин одинаково пылко и не стремится найти возвышенного чувства. Он принимает один из принципов абсурдной жизни: отдаёт предпочтение не качеству, а количеству - «покидает женщину вовсе не потому, что больше её не желает. Но он желает другую, а это не то же самое». Его нельзя назвать несчастным, потому что «печальными бывают по двум причинам: либо по незнанию, либо из-за несбыточности надежд». А в нём нет надежд, он знает пределы своего разума. В бесконечном потоке женщин Дон Жуан не теряет себя, не растворяется в них, оставляя силы на бунт с миром. Герой готов к расплате за свою жизнь, к насмешкам и наказанию. Его жизнь определяется принципом: неважно, что будет после смерти, зато какая длинная вереница дней впереди у того, кто умеет быть в живых! | |||
Судьба Актёра также абсурдна: он живёт своими ролями, а роли живут в нём — абсурдное единство многих душ в одном теле. Эти роли живут в различных эпохах, и актёр, исполняя их, путешествует во времени. Но главная кара жизни настигнет его именно в его время – «как и для абсурдного человека, преждевременная смерть непоправима для актёра. Ничем не возместишь те лица и века, которые он не успел воплотить на сцене». Автор сравнивает актёров с путешественниками: их путь — это время, а цель – души. Спектакль, разыгрываемый на сцене, — иллюстрация абсурдности бытия. | |||
Ещё один пример, приводимый философом, это Завоеватель, или авантюрист. Он есть главная самоцель для самого себя, он хозяин своей судьбы. Всего Завоеватель стремится достичь в свой жизненный срок, не возлагая надежд на «память в сердцах потомков». Всем видам славы он предпочитает славу среди современников. Авантюрист полностью сознаёт своё величие – в настоящем он добивается большего, чем окружающие его. | |||
Он | |||
Автор подводит итог своим размышлениям, говоря, что абсурдные люди ясно мыслят, осознают свои возможности и не возлагают надежд на будущее. | |||
=== Абсурдное творчество === | |||
Исследуя проявления абсурда в творчестве, автор замечает, что любое произведение искусства (картина, музыкальное сочинение, роман, скульптура) отличается недосказанностью — в нём «высказывается меньше, чем предполагается». Творчество является «свидетельством единственного достоинства человека: упорного бунта против своего удела, настойчивости в бесплодных усилиях...». Абсурдный Творец преследует сразу две цели: с одной стороны, он отвергает смысл, а с другой, прославляет — он «должен придать окраску пустоте». | |||
Философ уверен, что человек, восстающий против уготованной ему судьбы и не смиряющийся с условиями своего существования, должен быть творческим человеком. Именно благодаря творчеству, которое есть выражение подлинной человеческой свободы, люди справляются с бессмысленностью существования. | |||
Художник, который, осознавая, что и он сам, и его творения неизбежно обречены на смерть и забвение, все же пытается выразить свои интуиции мира, – человек абсурда. Абсурдный человек не ставит себе цель объяснить действительность, решить какие-то проблемы. Нет, творчество состоит для него в описании того, что он видит и переживает. Автор не видит особого различия между философией и искусством, так как время ставит перед ними одни и те же проблемы. При этом художественное творчество может лучше изобразить «изнанку мира», чем творчество философское: «Мыслить можно только образами. Если хочешь быть философом, пиши романы». В абсурдном мире творчество – это уникальная возможность поддерживать своё сознание на соответствующем уровне и в соответствующей форме. Творить – означает придавать форму своей судьбе. | |||
На примере творчества Достоевского автор рассматривает проблему абсурда в литературе. Художественные произведения русского романиста «целиком стоят под знаком абсурда» — в них наиболее ясно, прозрачно вырисовываются конфликты сознания и действия абсурдного человека. В его книгах ставятся абсурдные вопросы. Его герои утверждают логику, идущую вплоть до смерти, экзальтации и «странной свободы». Все хорошо, все дозволено — таковы постулаты абсурдного мира в книгах гения. Только ему удавалось «передать всю близость и всю пытку абсурдного мира». Но автор не приемлет того пути, который указывается Достоевским. Взывая к Богу, всерьёз обещая царство Божие и бессмертие души, он искусственно снимает то напряжение, которое сам столь мастерски сумел воспроизвести. Становится ясно, что перед нами — не абсурдный писатель, его произведения — не абсурдны. В них лишь ставится проблема абсурда. Достоевский даёт ответ (смирение или, по Ставрогину, «низость»), но «абсурдное произведение, напротив, не даёт ответа. В этом все отличие». | |||
Абсурдный творец должен творить, зная, что «у творчества нет будущего... твоё произведение рано или поздно будет разрушено... — такова нелёгкая мудрость абсурдного мышления». Философ предъявляет к абсурдному творчеству те же требования, что и к абсурдному мышлению – «бунт, свобода и многообразие». Именно осознание творцом бесполезности, бессмысленности своего труда означает «принятие абсурдности жизни», позволяя полностью в неё погрузиться. | |||
=== Миф о Сизифе === | |||
Завершая свой труд, автор приводит пример ещё одного абсурдного человека. Это герой древнегреческого мифа Сизиф, которого «боги приговорили... поднимать огромный камень на вершину горы, откуда эта глыба неизменно скатывалась вниз. У них были основания полагать, что нет кары ужасней, чем бесполезный и безнадёжный труд». Сизиф получает наказание за свои земные страсти, неподчинение богам и искреннюю любовь к миру. | |||
Автор обращает внимание читателя на состояние героя в момент небольшой остановки – это паузы между бесконечными страданиями, когда к Сизифу возвращается сознание. Трагичность мифа, по мнению философа, основана на сознательном поведении героя. Муки, испытываемые Сизифом под тяжестью обломка скалы, — это тот самый превосходящий мир. Ясность ума позволяет Сизифу противостоять этому миру: он возвышается над судьбой, осознавая, что это его собственный путь, и только он его хозяин. Ясность сознания героя побеждает судьбу и обращает страдания в радость — это память о мире и жизни, так любимой Сизифом. Эта радость в том, что его сердце заполнено «борьбой за вершину» | |||
Жизнь современного человека схожа с судьбой Сизифа. Она во многом абсурдна и наполнена рутиной, однообразием, скукой, бессмысленностью. Но человек должен с максимальной ясностью ума, с пониманием выпавшего удела нести бремя жизни, не смиряясь с ним. Только самоотдача и полнота существования вырвет человека из бездны бессмысленности. С помощью работы ума и сознания мы способны сделать правилом жизни то, что было приглашением к смерти – обрести смысл бытия, отвергнув самоубийство. Чувство абсурда, возникающее в результате работы сознания, позволит человеку переоценить свою судьбу и стать свободным. | |||
Автор завершает свой труд, представляя Сизифа счастливым — герой признал все гнетущие обстоятельства, осознал свою судьбу, оставшись непобеждённым. | |||
{{Конец текста}} | {{Конец текста}} |