Миф о Сизифе — различия между версиями

Материал из Народный Брифли
Перейти к:навигация, поиск
 
(не показано 18 промежуточных версий 4 участников)
Строка 1: Строка 1:
 +
{{опубликовано|http://briefly.ru/kamju/mif_o_sizife/}}
 +
 
{{Пересказ
 
{{Пересказ
 
| Название = Миф о Сизифе. Эссе об абсурде.
 
| Название = Миф о Сизифе. Эссе об абсурде.
| Автор = Альбер Камю
+
| Автор = Камю, Альбер
| Жанр = философское эссе
+
| Жанр = эссе
 
| Год публикации = 1942
 
| Год публикации = 1942
| В двух словах = В мире нет разумности, веры и надежды на будущее. Но у человека, пытающегося найти смысл жизни, есть выбор - либо добровольно уйти из этого мира, либо бросить вызов бессмысленности и абсурду, продолжая мужественно принимать удары судьбы.
+
| В двух словах = В мире нет разумности, веры и надежды на будущее. Но у человека, пытающегося найти смысл жизни, есть выбор - либо добровольно уйти из этого мира, либо бросить вызов бессмысленности и абсурду.
 
}}
 
}}
  
 +
{{Начало текста}}
  
'''Структурно – смысловой план'''
+
= Тезисный план =
  
 +
* Абсурд рассматривается не как вывод, а как исходный пункт рассуждений.
 +
* Основным фактором, способствующим самоубийству, является возникающее чувство абсурда.
 +
* Чувство абсурда порождают скука, осознание человеком своей смертности и чуждость внешнего мира. Абсурд — это противостояние человеческой потребности в смысле, с одной стороны, и бессмысленного мира, с другой.
 +
* Абсурд является связующим звеном между миром и человеком. Борьба человека с абсурдностью порождает безнадёжность, отрицание морали и индивидуальную свободу.
 +
* Философы преодолевали абсурд, предлагая иллюзорную надежду, религиозную веру и смирение. Этому «философскому самоубийству» противопоставляется разум и мужество абсурдного человека.
 +
* Абсурдный человек индивидуально свободен, осознаёт абсурд и живёт настоящим.
 +
* Творчество высвечивает абсурдность мира, позволяя преодолеть бессмысленность. Абсурдное произведение — это бунт, свобода и многообразие.
 +
* Осознание абсурда позволяют переоценить судьбу. Это делает человека свободным и обращает страдания, приводившие раньше к самоубийству, в радость.
  
- Абсурд рассматривается не как вывод, а как исходный пункт рассуждений. Предметом является не философия, а анализ чувства абсурда и абсурдного мироощущения.
+
= Краткое содержание =
  
- Связь между абсурдом и самоубийством. Стоит ли жизнь труда быть прожитой? Имеет ли жизнь смысл? Основным фактором, способствующим самоубийству, является возникающее чувство абсурда. Всегда ли это чувство приводит к смерти? Ответить на эти вопросы нельзя без анализа понятия абсурда.
+
== Абсурдное рассуждение ==
  
- Чувство абсурда порождают скука, осознание человеком своей смертности и временности, а также неразумность и чуждость внешнего мира. Абсурд заключён в противостоянии человеческой потребности в смысле, с одной стороны, и безразличного, бессмысленного мира, с другой.
+
Книга начинается с примечания о том, «что абсурд, который до сих пор принимали за вывод, берётся здесь в качестве исходного пункта». Основным вопросом любой философии является вопрос о смысле жизни:
  
- Преодолеть абсурдность мира способен лишь сам человек. Абсурд является связующим звеном между миром и человеком. Борьба человека с абсурдностью порождает безнадежность, отрицание истин и жизненную неудовлетворённость.
+
{{цитата}}
 +
Есть лишь одна по-настоящему серьёзная философская проблема — проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы её прожить, — значит ответить на фундаментальный вопрос философии.
 +
{{/цитата}}
  
- Философы обходили «абсурдные стены», предлагая человеку иллюзорную надежду на будущее, религиозную веру и смирение. Этому «философскому самоубийству» противопоставляется ясный разум и мужество абсурдного человека.
+
Самоубийца признаётся, «что жизнь кончена, что она сделалась непонятной». Но что лежит в основе его выбора? Решение добровольно уйти из жизни созревает «в безмолвии сердца». При этом внешние события являются лишь толчком, когда «этой малости… достаточно, чтобы горечь и скука, скопившиеся в сердце самоубийцы, вырвались наружу».
 +
 +
Для понимания того, что может выбрать человек в этой ситуации, необходимо выявить факторы, толкающие человека на этот поступок. Безразличие мира, сознание своей смертности, бессмысленность жизни — всё это лишь способы проявления чувства абсурда, среди которых, безусловно, главным является скука:
  
- Абсурдный человек индивидуально свободен, осознаёт абсурд и живёт настоящим. Он отрицает самоубийство, наслаждаясь свободой своих действий. Он стремится прожить не лучше, а больше. Абсурдный человек мужественно проживает жизнь, объявляя бунт миру. Абсурд не требует смерти, она является поражением. Смысл и ценность жизни придаёт сознание абсурда вместе с бунтом, который заключается в героическом вызове миру.
+
{{цитата}}
 +
Подъём, трамваи, ... работа, ужин, сон; понедельник, вторник, среда... всё в том же ритме... Но однажды встаёт вопрос „зачем?“. Всё начинается с этой окрашенной недоумением скуки.
 +
{{/цитата}}
 +
 +
Сталкиваясь с окружающим миром, разум бессилен найти истину в себе и мире. Это «столкновение между иррациональностью и исступлённым желанием ясности, зов которого отдаётся в самых глубинах человеческой души» — причина абсурда. Человек хочет быть счастливым и найти смысл жизни, но мир не даёт ответа на эти вопросы. Человек обладает разумом, мир непостижим, а абсурд является связующим звеном между ними. Отрицая элемент абсурдности в жизни, человек не решает проблему смысла, а лишает себя разумного выбора. Все мыслители перепрыгивали «абсурдные стены», предлагая уход в религию и надежду на будущее. Автор называет это «философским самоубийством», так как данный подход не решает проблему.
 +
 +
Вера в Бога не даёт «вечной свободы», но человек может быть свободен в своём выборе и поступках. Принимая абсурд, человек не верит и не надеется на будущее. Он становится свободным в своём желании быть, решая не прожить жизнь лучше, а пережить в ней как можно больше. Смысл жизни — сознательное поддержание «жизни абсурда», а не бег от неё в самоубийство. Такой бунт придаёт жизни новый смысл и красоту, так как «нет зрелища прекраснее, чем борьба интеллекта с превосходящей его реальностью».
  
- Творчество высвечивает абсурдность мира, позволяя творцу преодолеть бессмысленность. Творчество — это форма сопротивления и бунта, поддерживающая сознание и дисциплину абсурдного человека. Абсурдное произведение — это бунт, свобода и многообразие.
+
== Абсурдный человек ==
  
- Осознание чувства абсурда, сознательное погружение в абсурдность бытия позволяет обрести новый смысл и переоценить судьбу. Это делает человека свободным и обращает страдания, приводившие раньше к самоубийству, в радость.
+
Что представляет собой человек, принимающий абсурд? Абсурдного человека характеризуют следующие признаки:
  
 +
— ''отрицание абсолютных и моральных ценностей''. Это «не означает, что ничто не запрещено. Абсурд показывает лишь равноценность последствий всех действий. Он не рекомендует совершать преступления (это было бы ребячеством), но выявляет бесполезность угрызений совести».
 +
— ''мужество жить в абсурдном мире, отрицая самоубийство''. Абсурдный человек «вступает в этот мир вместе со своим бунтом, своей ясностью видения. Он разучился надеяться. Ад настоящего сделался, наконец, его царством».
 +
— ''вера в свои силы'', при которой «он отдаёт предпочтение своему мужеству и своей способности суждения. Первое учит его вести не подлежащую обжалованию жизнь, довольствоваться тем, что есть; вторая даёт ему представление о его пределах. Уверившись в конечности своей свободы, отсутствии будущности у его бунта и в бренности сознания, он готов продолжить свои деяния в том времени, которое ему отпущено жизнью».
 +
— ''отсутствие религиозной веры и надежды на будущее'', при которой «абсурдный человек готов признать, что есть лишь одна мораль, которая не отделяет от бога: это навязанная ему свыше мораль. Но абсурдный человек живёт как раз без этого бога».
 +
 +
Автор приводит примеры различных типов абсурдного человека — это Дон Жуан, Актёр, Завоеватель и Творец.
 +
 +
'''Дон Жуан''' дарит любовь всем женщинам, отдавая предпочтение не качеству, а количеству.
  
'''Абсурдное рассуждение'''
+
{{цитата}}
 +
Он покидает женщину вовсе не потому, что больше её не желает. Прекрасная женщина всегда желанна. Но он желает другую, а это не то же самое.
 +
{{/цитата}}
  
 +
Не надеясь ни на что, соблазнитель не теряет себя в потоке меняющихся женщин. Он живёт «здесь и сейчас»: разве важно, что будет после смерти, если впереди столько наслаждений?
 +
 +
'''Актёр''' живёт своими ролями, «словно бы заново сочиняет своих героев».
  
Эссе предваряет замечание автора о своеобразии его подхода к вопросу: «абсурд, который до сих пор принимали за вывод, берётся здесь в качестве исходного пункта». Если до этого абсурд рассматривался мыслителями как некий вывод, то автор трактует его как отправной пункт своего исследования.
+
{{цитата}}
 
+
Он изображает их, лепит, он перетекает в созданные его воображением формы и отдаёт призракам свою живую кровь.
В начале эссе автор ставит главный вопрос, на который необходимо ответить — это вопрос о смысле жизни и о том, «стоит или не стоит жизнь того, чтобы её прожить... Всё остальное – второстепенно». С ответом на этот вопрос связан феномен самоубийства. Это даже не общественное явление, а личностный акт, созревающий «в безмолвии сердца», когда любого внешнего повода «достаточно, чтобы горечь и скука, скопившиеся в сердце самоубийцы, вырвались наружу».
+
{{/цитата}}
 
 
Пытаясь понять причины, толкающие человека на добровольный уход из жизни, автор обращает внимание на возникающее при этом чувство абсурда. Это чувство появляется, прежде всего, на основе противоречия между человеком и окружающим его миром («актёром и декорациями»). Оно «и есть тот разлад между человеком и его жизнью», который часто разрешается самоубийством. Возможно ли человеку, сохраняя ясность мысли, противостоять абсурдному миру? Всегда ли абсурд ведёт к смерти и является причиной самоубийства? Что, кроме иллюзорной надежды и самоубийства, может выбрать человек? Для ответа на эти вопросы автор переходит к анализу чувства абсурда.
 
 
 
Автор утверждает, что мир в целом неразумен и не имеет смысла. Человеческий разум обречён искать ясность об окружающем его мире, о смысле человеческой жизни, но не может найти никакой истины ни в мире, ни в самом человеке. Осознание этого факта и порождает чувство абсурда – «... мир абсурден... абсурдно столкновение между иррациональностью и исступлённым желанием ясности, зов которого отдаётся в самых глубинах человеческой души».
 
  
Чувство абсурда может появиться различными способами: от восприятия бесчеловечности или безразличия мира, от осознания человеком своей смертности и временности, от бесполезности человеческого существования и бессмысленности ежедневной жизненной рутины. Но главным автор считает скуку: «Бывает, что привычные декорации рушатся. Подъём, трамвай, четыре часа в конторе или на заводе, обед… ужин, сон; понедельник, вторник, среда... все в том же ритме — вот путь, по которому легко идти день за днём. Но однажды встаёт вопрос «зачем?» Всё начинается с этой окрашенной недоумением скуки». Абсурд рождается из столкновения человеческого запроса быть счастливым и постигнуть смысл действительности, с одной стороны, и безмолвного молчания непостижимого мира, с другой.
+
Герои различных эпох живут в нём. Но смерть настигает актёра и «ничем не возместишь те лица и века, которые он не успел воплотить на сцене». Актёр, подобно путешественнику, идёт по дороге времени. Спектакль, разыгрываемый на сцене, является яркой иллюстрацией абсурдности жизни.
 
 
Углубляясь в анализ понятия абсурда, автор говорит, что абсурд коренится ни в человеке, ни в мире, а в их совместном существовании. Развивая свою мысль, философ определяет своего рода триединство: абсурд, человек и мир. Столкновение этих элементов порождает отсутствие надежды (это не отчаяние), полное отрицание (это не отречение) и осознанную неудовлетворённость жизнью. Абсурд проявляется только через человека и является его выбором, ведь мир сам по себе не абсурден — он неразумен. Абсурд — это результат выхода человека за грани своего мышления и повседневности, основанный на неожиданном сомнении.  
 
 
 
Все мыслители, затрагивающие тему абсурда, отрицали разум и предлагали людям религиозную веру, иллюзорную надежду на будущее. Такой подход автор называет «философским самоубийством», поскольку без разума нет сознания, способного сделать человека свободным.
 
 
 
Переходя к понятию свободы, автор отмечает, что абсурд сводит к нулю все шансы человека на «вечную свободу», существующую в религии, но даёт ему свободу поступков. После осознания абсурда человек понимает: нет высшей свободы, чем свобода быть. Так появляется человек абсурда, который знает — завтрашнего дня, в его прежнем ожидании чего-либо от будущего, нет. Поэтому абсурдный человек заменяет качество своей жизни количеством: важно не прожить как можно лучше, а пережить как можно больше. В этом заключается смысл его жизни — прочувствовать свою жизнь, свою свободу как можно сильнее. Пережить и испытать всё, что положено судьбой и всецело принять её вызовы. Это и есть его свобода – «поддерживать жизнь абсурда» своим сознанием, а не капитулировать перед абсурдностью, сдавая ей мир и свою жизнь.
 
В завершение главы автор делает вывод о том, что опыт абсурда и самоубийство — несовместимые понятия. Человек, осознавший абсурдность бытия, находит смысл жизни в схватке разума с превосходящей его действительностью. Этот бунт против мира придаёт жизни цену, ведь «нет зрелища прекраснее, чем борьба интеллекта с... реальностью».
 
 
   
 
   
 +
'''Завоеватель''' — это, как правило, авантюрист. Являясь хозяином собственной судьбы, он достигает всего в свой жизненный срок. Какой смысл надеяться на «память в сердцах потомков», если жизнь закончится? Цель Завоевателя — снискать успехов в настоящем, так как они «преходящи, в них могущество и пределы ума, то есть его эффективность».
  
'''Абсурдный человек'''
+
{{цитата}}
 
+
Завоеватели — это те, кто чувствует силы для постоянной жизни на этих вершинах, с полным сознанием собственного величия… Завоеватели способны на самое большее.
 
+
{{/цитата}}
В этой части своей работы автор отвечает на вопрос «Что представляет собой абсурдный человек?»
 
Мир абсурдного человека — это мир, в котором нет абсолютных и объективных ценностей. В таком мире приходится жить тем, у кого есть мужество быть, а не решать вопрос самоубийством. Именно убеждённость человека в абсурдности мира должна руководить его свободным поведением. Абсурд бессилен, если человек держит себя вне его, борется с ним, не извлекая «из него пользы».
 
 
 
Правильное поведение человека заключается в проживании абсурда, в бунте против него, но без всякого самоубийства. Выдержанная в такой борьбе жизнь ясно обнаруживает истинное величие – «... человек вступает в этот мир вместе со своим бунтом, своей ясностью видения. Он разучился надеяться. Ад настоящего сделался, наконец, его царством».
 
 
 
От себя самого абсурдный человек требует лишь одного: находясь в состоянии индивидуальной свободы, жить исключительно тем, что он знает, обходиться тем, что есть, и не допускать ничего недостоверного. Это не значит, что «все дозволено» и ничего не запрещено, предупреждает философ. Абсурд показывает лишь равноценность последствий всех действий и поступков, отбрасывая тем самым любые угрызения совести. Человек абсурда свободен от моральных норм, придерживаясь одного правила — жить наиболее полной жизнью.
 
Абсурдный человек не верит в бога, божий промысел и божью благодать. Он не верит в будущее, лишён надежд и иллюзий и «отдаёт предпочтение своему мужеству и своей способности суждения... Уверившись в конечности своей свободы, отсутствии будущности у его бунта... он готов продолжить свои деяния в том времени, которое ему отпущено жизнью».
 
 
 
Герои, на примере которых автор раскрывает понятие «абсурдный человек» — это Дон Жуан, Актёр, Завоеватель и Творец.
 
 
 
Дон Жуан любит всех женщин одинаково пылко и не стремится найти возвышенного чувства. Он принимает один из принципов абсурдной жизни: отдаёт предпочтение не качеству, а количеству - «покидает женщину вовсе не потому, что больше её не желает. Но он желает другую, а это не то же самое». Его нельзя назвать несчастным, потому что «печальными бывают по двум причинам: либо по незнанию, либо из-за несбыточности надежд». А в нём нет надежд, он знает пределы своего разума. В бесконечном потоке женщин Дон Жуан не теряет себя, не растворяется в них, оставляя силы на бунт с миром. Герой готов к расплате за свою жизнь, к насмешкам и наказанию. Его жизнь определяется принципом: неважно, что будет после смерти, зато какая длинная вереница дней впереди у того, кто умеет быть в живых!
 
 
 
Судьба Актёра также абсурдна: он живёт своими ролями, а роли живут в нём — абсурдное единство многих душ в одном теле. Эти роли живут в различных эпохах, и актёр, исполняя их, путешествует во времени. Но главная кара жизни настигнет его именно в его время – «как и для абсурдного человека, преждевременная смерть непоправима для актёра. Ничем не возместишь те лица и века, которые он не успел воплотить на сцене». Автор сравнивает актёров с путешественниками: их путь — это время, а цель – души. Спектакль, разыгрываемый на сцене, — иллюстрация абсурдности бытия.
 
 
 
Ещё один пример, приводимый философом, это Завоеватель, или авантюрист. Он есть главная самоцель для самого себя, он хозяин своей судьбы. Всего Завоеватель стремится достичь в свой жизненный срок, не возлагая надежд на «память в сердцах потомков». Всем видам славы он предпочитает славу среди современников. Авантюрист полностью сознаёт своё величие – в настоящем он добивается большего, чем окружающие его.
 
  
Автор подводит итог своим размышлениям, говоря, что абсурдные люди ясно мыслят, осознают свои возможности и не возлагают надежд на будущее.
+
Все персонажи объединены признаками абсурдного мышления: осознанность, вера в свои силы и отрицание надежд на будущее.
 
   
 
   
 +
== Абсурдное творчество ==
  
'''Абсурдное творчество'''
+
Абсурдный человек должен быть творческой личностью. Только творчество, выражая подлинную свободу, может преодолеть абсурд. Творец ясно понимает, что он смертен и его творения неизбежно обречены на забвение. Художник, например, просто изображает то, что видит и переживает. Он не стремится объяснить мир, зная, «что у творчества нет будущего, что твоё произведение рано или поздно будет разрушено, и считать в глубине души, что все это не менее важно, чем строительство на века, — такова нелёгкая мудрость абсурдного мышления». Творчество является редкой возможностью примирить своё сознание с абсурдностью окружающей реальности. Творец придаёт форму своей судьбе.
 
 
 
 
Исследуя проявления абсурда в творчестве, автор замечает, что любое произведение искусства (картина, музыкальное сочинение, роман, скульптура) отличается недосказанностью — в нём «высказывается меньше, чем предполагается». Творчество является «свидетельством единственного достоинства человека: упорного бунта против своего удела, настойчивости в бесплодных усилиях...» Абсурдный Творец преследует сразу две цели: с одной стороны, он отвергает смысл, а с другой, прославляет — он «должен придать окраску пустоте».
 
 
 
Философ уверен, что человек, восстающий против уготованной ему судьбы и не смиряющийся с условиями своего существования, должен быть творческим человеком. Именно благодаря творчеству, которое есть выражение подлинной человеческой свободы, люди справляются с бессмысленностью существования.
 
 
 
Художник, который, осознавая, что и он сам, и его творения неизбежно обречены на смерть и забвение, все же пытается выразить свои интуиции мира, – человек абсурда. Абсурдный человек не ставит себе цель объяснить действительность, решить какие-то проблемы. Нет, творчество состоит для него в описании того, что он видит и переживает. Автор не видит особого различия между философией и искусством, так как время ставит перед ними одни и те же проблемы. При этом художественное творчество может лучше изобразить «изнанку мира», чем творчество философское: «Мыслить можно только образами. Если хочешь быть философом, пиши романы». В абсурдном мире творчество – это уникальная возможность поддерживать своё сознание на соответствующем уровне и в соответствующей форме. Творить – означает придавать форму своей судьбе.
 
 
 
На примере творчества Достоевского автор рассматривает проблему абсурда в литературе. Художественные произведения русского романиста «целиком стоят под знаком абсурда» — в них наиболее ясно, прозрачно вырисовываются конфликты сознания и действия абсурдного человека. В его книгах ставятся абсурдные вопросы. Его герои утверждают логику, идущую вплоть до смерти, экзальтации и «странной свободы». Все хорошо, все дозволено — таковы постулаты абсурдного мира в книгах гения. Только ему удавалось «передать всю близость и всю пытку абсурдного мира». Но автор не приемлет того пути, который указывается Достоевским. Взывая к Богу, всерьёз обещая царство Божие и бессмертие души, он искусственно снимает то напряжение, которое сам столь мастерски сумел воспроизвести. Становится ясно, что перед нами — не абсурдный писатель, его произведения — не абсурдны. В них лишь ставится проблема абсурда. Достоевский даёт ответ (смирение или, по Ставрогину, «низость»), но «абсурдное произведение, напротив, не даёт ответа. В этом все отличие».
 
 
 
Абсурдный творец должен творить, зная, что «у творчества нет будущего... твоё произведение рано или поздно будет разрушено... — такова нелёгкая мудрость абсурдного мышления». Философ предъявляет к абсурдному творчеству те же требования, что и к абсурдному мышлению – «бунт, свобода и многообразие». Именно осознание творцом бесполезности, бессмысленности своего труда означает «принятие абсурдности жизни», позволяя полностью в неё погрузиться.
 
 
   
 
   
 +
Проблематикой абсурда пронизано всё творчество Достоевского. В его романах ярко обрисовано мироощущение абсурдного человека. Писателю удалось показать «всю пытку абсурдного мира», но найти выход из абсурдного тупика русский гений не смог. Взывая к Богу, Достоевский лишь ставит проблему абсурда, но не решает её. Он пытается дать ответ, но «абсурдное произведение, напротив, не даёт ответа». Абсурдное творчество — это «бунт, свобода и многообразие».
  
'''Миф о Сизифе'''
+
== Миф о Сизифе ==
 
 
  
Завершая свой труд, автор приводит пример ещё одного абсурдного человека. Это герой древнегреческого мифа Сизиф, которого «боги приговорили... поднимать огромный камень на вершину горы, откуда эта глыба неизменно скатывалась вниз. У них были основания полагать, что нет кары ужасней, чем бесполезный и безнадёжный труд». Сизиф получает наказание за свои земные страсти, неподчинение богам и искреннюю любовь к миру.
+
Книгу завершает этюд о самом ярком абсурдном бунтаре в истории человечества. Это Сизиф, которого «боги приговорили поднимать огромный камень на вершину горы, откуда эта глыба неизменно скатывалась вниз». Герой мифа получает наказание за свои земные страсти и любовь к жизни. Известно, «что нет кары ужасней, чем бесполезный и безнадёжный труд», но герой презирает выпавший ему жребий. Его жизнь заполнена новым смыслом, в котором сознание побеждает судьбу, обращая страдания в радость. Муки, испытываемые Сизифом под тяжестью камня, — это и есть бунт против абсурдного мира.
  
Автор обращает внимание читателя на состояние героя в момент небольшой остановки – это паузы между бесконечными страданиями, когда к Сизифу возвращается сознание. Трагичность мифа, по мнению философа, основана на сознательном поведении героя. Муки, испытываемые Сизифом под тяжестью обломка скалы, — это тот самый превосходящий мир. Ясность ума позволяет Сизифу противостоять этому миру: он возвышается над судьбой, осознавая, что это его собственный путь, и только он его хозяин. Ясность сознания героя побеждает судьбу и обращает страдания в радость — это память о мире и жизни, так любимой Сизифом. Эта радость в том, что его сердце заполнено «борьбой за вершину»
+
Существование современного человека схожа с судьбой Сизифа — она во многом абсурдна, наполнена скукой и бессмысленностью. Но человек может обрести смысл жизни, отвергнув самоубийство. Чувство абсурда, возникающее в результате осознания абсурда, позволит ему переоценить свою судьбу и стать свободным.
  
Жизнь современного человека схожа с судьбой Сизифа. Она во многом абсурдна и наполнена рутиной, однообразием, скукой, бессмысленностью. Но человек должен с максимальной ясностью ума, с пониманием выпавшего удела нести бремя жизни, не смиряясь с ним. Только самоотдача и полнота существования вырвет человека из бездны бессмысленности. С помощью работы ума и сознания мы способны сделать правилом жизни то, что было приглашением к смерти – обрести смысл бытия, отвергнув самоубийство. Чувство абсурда, возникающее в результате работы сознания, позволит человеку переоценить свою судьбу и стать свободным.
+
{{цитата}}
 +
Сизиф учит высшей верности, которая отвергает богов и двигает камни… Одной борьбы за вершину достаточно, чтобы заполнить сердце человека. Сизифа следует представлять себе счастливым.
 +
{{/цитата}}
  
Автор завершает свой труд, представляя Сизифа счастливым — герой признал все гнетущие обстоятельства, осознал свою судьбу, оставшись непобеждённым.
+
{{Конец текста}}

Текущая версия на 11:26, 22 января 2015

Этот пересказ опубликован на Брифли.


Миф о Сизифе. Эссе об абсурде.
Краткое содержание книги. 1942.
Микропересказ: В мире нет разумности, веры и надежды на будущее. Но у человека, пытающегося найти смысл жизни, есть выбор - либо добровольно уйти из этого мира, либо бросить вызов бессмысленности и абсурду.

Тезисный план[править]

  • Абсурд рассматривается не как вывод, а как исходный пункт рассуждений.
  • Основным фактором, способствующим самоубийству, является возникающее чувство абсурда.
  • Чувство абсурда порождают скука, осознание человеком своей смертности и чуждость внешнего мира. Абсурд — это противостояние человеческой потребности в смысле, с одной стороны, и бессмысленного мира, с другой.
  • Абсурд является связующим звеном между миром и человеком. Борьба человека с абсурдностью порождает безнадёжность, отрицание морали и индивидуальную свободу.
  • Философы преодолевали абсурд, предлагая иллюзорную надежду, религиозную веру и смирение. Этому «философскому самоубийству» противопоставляется разум и мужество абсурдного человека.
  • Абсурдный человек индивидуально свободен, осознаёт абсурд и живёт настоящим.
  • Творчество высвечивает абсурдность мира, позволяя преодолеть бессмысленность. Абсурдное произведение — это бунт, свобода и многообразие.
  • Осознание абсурда позволяют переоценить судьбу. Это делает человека свободным и обращает страдания, приводившие раньше к самоубийству, в радость.

Краткое содержание[править]

Абсурдное рассуждение[править]

Книга начинается с примечания о том, «что абсурд, который до сих пор принимали за вывод, берётся здесь в качестве исходного пункта». Основным вопросом любой философии является вопрос о смысле жизни:

Есть лишь одна по-настоящему серьёзная философская проблема — проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы её прожить, — значит ответить на фундаментальный вопрос философии.

Самоубийца признаётся, «что жизнь кончена, что она сделалась непонятной». Но что лежит в основе его выбора? Решение добровольно уйти из жизни созревает «в безмолвии сердца». При этом внешние события являются лишь толчком, когда «этой малости… достаточно, чтобы горечь и скука, скопившиеся в сердце самоубийцы, вырвались наружу».

Для понимания того, что может выбрать человек в этой ситуации, необходимо выявить факторы, толкающие человека на этот поступок. Безразличие мира, сознание своей смертности, бессмысленность жизни — всё это лишь способы проявления чувства абсурда, среди которых, безусловно, главным является скука:

Подъём, трамваи, ... работа, ужин, сон; понедельник, вторник, среда... всё в том же ритме... Но однажды встаёт вопрос „зачем?“. Всё начинается с этой окрашенной недоумением скуки.

Сталкиваясь с окружающим миром, разум бессилен найти истину в себе и мире. Это «столкновение между иррациональностью и исступлённым желанием ясности, зов которого отдаётся в самых глубинах человеческой души» — причина абсурда. Человек хочет быть счастливым и найти смысл жизни, но мир не даёт ответа на эти вопросы. Человек обладает разумом, мир непостижим, а абсурд является связующим звеном между ними. Отрицая элемент абсурдности в жизни, человек не решает проблему смысла, а лишает себя разумного выбора. Все мыслители перепрыгивали «абсурдные стены», предлагая уход в религию и надежду на будущее. Автор называет это «философским самоубийством», так как данный подход не решает проблему.

Вера в Бога не даёт «вечной свободы», но человек может быть свободен в своём выборе и поступках. Принимая абсурд, человек не верит и не надеется на будущее. Он становится свободным в своём желании быть, решая не прожить жизнь лучше, а пережить в ней как можно больше. Смысл жизни — сознательное поддержание «жизни абсурда», а не бег от неё в самоубийство. Такой бунт придаёт жизни новый смысл и красоту, так как «нет зрелища прекраснее, чем борьба интеллекта с превосходящей его реальностью».

Абсурдный человек[править]

Что представляет собой человек, принимающий абсурд? Абсурдного человека характеризуют следующие признаки:

отрицание абсолютных и моральных ценностей. Это «не означает, что ничто не запрещено. Абсурд показывает лишь равноценность последствий всех действий. Он не рекомендует совершать преступления (это было бы ребячеством), но выявляет бесполезность угрызений совести». — мужество жить в абсурдном мире, отрицая самоубийство. Абсурдный человек «вступает в этот мир вместе со своим бунтом, своей ясностью видения. Он разучился надеяться. Ад настоящего сделался, наконец, его царством». — вера в свои силы, при которой «он отдаёт предпочтение своему мужеству и своей способности суждения. Первое учит его вести не подлежащую обжалованию жизнь, довольствоваться тем, что есть; вторая даёт ему представление о его пределах. Уверившись в конечности своей свободы, отсутствии будущности у его бунта и в бренности сознания, он готов продолжить свои деяния в том времени, которое ему отпущено жизнью». — отсутствие религиозной веры и надежды на будущее, при которой «абсурдный человек готов признать, что есть лишь одна мораль, которая не отделяет от бога: это навязанная ему свыше мораль. Но абсурдный человек живёт как раз без этого бога».

Автор приводит примеры различных типов абсурдного человека — это Дон Жуан, Актёр, Завоеватель и Творец.

Дон Жуан дарит любовь всем женщинам, отдавая предпочтение не качеству, а количеству.

Он покидает женщину вовсе не потому, что больше её не желает. Прекрасная женщина всегда желанна. Но он желает другую, а это не то же самое.

Не надеясь ни на что, соблазнитель не теряет себя в потоке меняющихся женщин. Он живёт «здесь и сейчас»: разве важно, что будет после смерти, если впереди столько наслаждений?

Актёр живёт своими ролями, «словно бы заново сочиняет своих героев».

Он изображает их, лепит, он перетекает в созданные его воображением формы и отдаёт призракам свою живую кровь.

Герои различных эпох живут в нём. Но смерть настигает актёра и «ничем не возместишь те лица и века, которые он не успел воплотить на сцене». Актёр, подобно путешественнику, идёт по дороге времени. Спектакль, разыгрываемый на сцене, является яркой иллюстрацией абсурдности жизни.

Завоеватель — это, как правило, авантюрист. Являясь хозяином собственной судьбы, он достигает всего в свой жизненный срок. Какой смысл надеяться на «память в сердцах потомков», если жизнь закончится? Цель Завоевателя — снискать успехов в настоящем, так как они «преходящи, в них могущество и пределы ума, то есть его эффективность».

Завоеватели — это те, кто чувствует силы для постоянной жизни на этих вершинах, с полным сознанием собственного величия… Завоеватели способны на самое большее.

Все персонажи объединены признаками абсурдного мышления: осознанность, вера в свои силы и отрицание надежд на будущее.

Абсурдное творчество[править]

Абсурдный человек должен быть творческой личностью. Только творчество, выражая подлинную свободу, может преодолеть абсурд. Творец ясно понимает, что он смертен и его творения неизбежно обречены на забвение. Художник, например, просто изображает то, что видит и переживает. Он не стремится объяснить мир, зная, «что у творчества нет будущего, что твоё произведение рано или поздно будет разрушено, и считать в глубине души, что все это не менее важно, чем строительство на века, — такова нелёгкая мудрость абсурдного мышления». Творчество является редкой возможностью примирить своё сознание с абсурдностью окружающей реальности. Творец придаёт форму своей судьбе.

Проблематикой абсурда пронизано всё творчество Достоевского. В его романах ярко обрисовано мироощущение абсурдного человека. Писателю удалось показать «всю пытку абсурдного мира», но найти выход из абсурдного тупика русский гений не смог. Взывая к Богу, Достоевский лишь ставит проблему абсурда, но не решает её. Он пытается дать ответ, но «абсурдное произведение, напротив, не даёт ответа». Абсурдное творчество — это «бунт, свобода и многообразие».

Миф о Сизифе[править]

Книгу завершает этюд о самом ярком абсурдном бунтаре в истории человечества. Это Сизиф, которого «боги приговорили поднимать огромный камень на вершину горы, откуда эта глыба неизменно скатывалась вниз». Герой мифа получает наказание за свои земные страсти и любовь к жизни. Известно, «что нет кары ужасней, чем бесполезный и безнадёжный труд», но герой презирает выпавший ему жребий. Его жизнь заполнена новым смыслом, в котором сознание побеждает судьбу, обращая страдания в радость. Муки, испытываемые Сизифом под тяжестью камня, — это и есть бунт против абсурдного мира.

Существование современного человека схожа с судьбой Сизифа — она во многом абсурдна, наполнена скукой и бессмысленностью. Но человек может обрести смысл жизни, отвергнув самоубийство. Чувство абсурда, возникающее в результате осознания абсурда, позволит ему переоценить свою судьбу и стать свободным.

Сизиф учит высшей верности, которая отвергает богов и двигает камни… Одной борьбы за вершину достаточно, чтобы заполнить сердце человека. Сизифа следует представлять себе счастливым.